第一場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇：中國(guó)歷代繪畫(huà)大系的學(xué)術(shù)研究與策展實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)

　　2024年1月22日，由中共北京市委宣傳部、北京畫(huà)院支持，浙江大學(xué)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)、北京歌華傳媒集團(tuán)有限責(zé)任公司共同主辦，北京歌華文化發(fā)展集團(tuán)有限公司、中華世紀(jì)壇藝術(shù)館、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院承辦的“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”展覽在北京中華世紀(jì)壇開(kāi)幕。開(kāi)幕式后，在中華世紀(jì)壇發(fā)布廳進(jìn)行了“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系的學(xué)術(shù)研究與策展實(shí)踐”“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系的跨界賦能”兩場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇。

學(xué)術(shù)論壇
中國(guó)歷代繪畫(huà)大系的學(xué)術(shù)研究與策展實(shí)踐

學(xué)術(shù)論壇由全國(guó)政協(xié)委員、北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮主持

　　第一場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇由全國(guó)政協(xié)委員、北京畫(huà)院院長(zhǎng)吳洪亮主持。北京大學(xué)教授丁寧，中央美術(shù)學(xué)院教授于洋，北京師范大學(xué)教授王鵬，中國(guó)美術(shù)館研究館員鄧鋒以“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系的學(xué)術(shù)研究與策展實(shí)踐”為議題，參會(huì)學(xué)者圍繞繪畫(huà)圖像、“大系”對(duì)古畫(huà)原作的保存維護(hù)和學(xué)術(shù)研究的全面價(jià)值、中國(guó)繪畫(huà)的品讀鑒賞等幾個(gè)方面展開(kāi)了頗具建樹(shù)的討論。

丁寧：
“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”可以替代研究的圖像對(duì)原作的保存維護(hù)非常重要

北京大學(xué)教授丁寧

　　丁寧教授在發(fā)言中充分表達(dá)了他對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的深刻見(jiàn)解，以及對(duì)作品原作的學(xué)術(shù)價(jià)值、視覺(jué)傳達(dá)和歷史價(jià)值的深刻思考。

　　丁寧首先對(duì)本次“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”展覽贊譽(yù)有加，他認(rèn)為展覽中的古畫(huà)的色彩和細(xì)節(jié)還原程度非常之高，同時(shí)他也看到了很多心儀的作品。他認(rèn)為“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”是劃時(shí)代的工程，普惠了美術(shù)史研究學(xué)者，也向所有人普及了中國(guó)畫(huà)。

清 姚文瀚 《弘歷鑒古圖像》局部

　　丁寧分享了他在中國(guó)繪畫(huà)圖像研究中的案例，他列舉的第一個(gè)例子是在“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”展出的描繪乾隆皇帝的《弘歷鑒古圖》。這張畫(huà)出現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的“我”和一個(gè)在圖像里的“我”，中國(guó)人專門(mén)有概念叫“二我”。丁寧指出，這涉及到W.J.T.米切爾的“元圖像”理論，即畫(huà)中有畫(huà)的景象。在《弘歷鑒古圖》中，除了乾隆本人，還有屏風(fēng)中懸掛的乾隆的畫(huà)像，這是“我”的形象和“我”呈現(xiàn)給別人的形象。就像如今的美圖秀秀，大家習(xí)慣在軟件中對(duì)自己形象的美化加工，希望自我展示的形象高于自我，這就涉及到心理學(xué)中對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、接受和悅納。

　　丁寧認(rèn)為中國(guó)文化視覺(jué)系統(tǒng)里的“二我”的圖像可以從宋代再推進(jìn)三到四個(gè)世紀(jì)。他列舉在“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”中展出的晉代顧愷之的《女史箴圖》，在唐代摹本里呈現(xiàn)的形象非常特別，圖中有一個(gè)梳妝的人，她在對(duì)鏡梳妝的時(shí)候，鏡子里已經(jīng)有了她的鏡像，這是一個(gè)非常雄辯的證據(jù)——中國(guó)在顧愷之時(shí)代或者唐代已經(jīng)有了“二我”的形象，個(gè)人和影像之間是可以分離的，但是它有等同的認(rèn)同的標(biāo)志。

《女史箴圖》局部

　　丁寧介紹《女史箴圖》珍藏在大英博物館內(nèi)，但一年中只允許展出很短的時(shí)間，展館環(huán)境昏暗，很難展開(kāi)研究，在《女史箴圖》相關(guān)的圖書(shū)中也很難找到清晰的圖像。《女史箴圖》能在“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”中清晰地呈現(xiàn)對(duì)普惠學(xué)術(shù)意義重大。

　　丁寧還分享了他在2014年在哈佛大學(xué)文藝復(fù)興研究中心檔案館研究李公麟的《山莊圖》絹本摹本時(shí)的深切感受，因年代久遠(yuǎn)，中國(guó)古畫(huà)原作或摹本非常脆弱，中國(guó)畫(huà)既不能用強(qiáng)光照射，原作過(guò)多觸碰也會(huì)對(duì)畫(huà)面有實(shí)質(zhì)性的破壞。

　　由此丁寧指出，正因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)容易損壞，所以有“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”可以替代研究的圖像對(duì)原作的保存維護(hù)非常重要。除極少數(shù)的情況下，大部分情況下學(xué)者是可以依靠高清的圖像進(jìn)行研究。

于洋：
“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”作為一部圖像的匯總在精確還原歷史方面比文字史書(shū)更為有效

中央美術(shù)學(xué)院教授于洋

　　于洋本人參與了本次中華世紀(jì)壇舉辦的“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”展覽的前期策劃工作，他認(rèn)為本次展覽的策劃、細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)、藏品的選擇、觀看方法到公教活動(dòng)都下了很大功夫，展覽對(duì)古代書(shū)畫(huà)的展示也是一次圖像升級(jí)，展覽應(yīng)該讓更多的觀眾觀看。

　　于洋強(qiáng)調(diào)了從圖像角度去關(guān)照中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。于洋認(rèn)為，通過(guò)圖像的方法來(lái)關(guān)注美術(shù)史是一種重要的文化傳播方式。于洋列舉了文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家斯特拉丹努斯的《廣場(chǎng)上的足球賽》和安迪·沃霍爾的《滑冰運(yùn)動(dòng)員》兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明圖像的精致和傳達(dá)力。他指出，雖然歐美日本在圖像技術(shù)上曾經(jīng)領(lǐng)先，但“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”能夠如此全面地去呈現(xiàn)中華文明之中的這些經(jīng)典繪畫(huà)的高清圖像，應(yīng)該說(shuō)在某種程度上已處于世界領(lǐng)先地位。

仇英 獨(dú)樂(lè)園圖（局部）

　　于洋指出，通過(guò)展覽的高清圖像，從筆墨在宣紙或絹絲上的紋理和細(xì)節(jié)質(zhì)感來(lái)觀看中國(guó)繪畫(huà)，將有另一種奇妙的感動(dòng)，這是以往通過(guò)畫(huà)冊(cè)和手機(jī)觀看無(wú)法企及的。

　　于洋還談到了通識(shí)寫(xiě)作的角度，即結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)治學(xué)方法和融入西方方法論的近現(xiàn)代美術(shù)史研究。他認(rèn)為，“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”作為一部圖像的匯總在精確還原歷史方面比文字史書(shū)更為有效，尤其在展現(xiàn)中國(guó)繪畫(huà)中的規(guī)律、演變和師承方面。

　　最后，于洋強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”項(xiàng)目的重要性。他聽(tīng)到張曦書(shū)記要將這些“大系”成果推廣到全球的弘愿，以及對(duì)國(guó)外高校的捐贈(zèng)計(jì)劃，他感覺(jué)在這項(xiàng)偉大的工程之中，這件大事的影響力，深入程度會(huì)超出以往學(xué)者個(gè)體的研究工作，這是集體性修典最重要的一點(diǎn)。

王鵬：
“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”為美術(shù)史的研究提供了新的視角和樣本

北京師范大學(xué)教授王鵬

　　王鵬在發(fā)言中強(qiáng)調(diào)了“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”項(xiàng)目對(duì)中國(guó)美術(shù)史重新審視的推動(dòng)作用，以及在美術(shù)史研究和欣賞中采用多元視角和全面分析的必要性。

　　王鵬認(rèn)為“大系”項(xiàng)目通過(guò)全景式呈現(xiàn)中國(guó)古代尤其是軸卷繪畫(huà)的基本面貌，為我們重新審視和梳理中國(guó)美術(shù)史提供了新機(jī)會(huì)。王鵬強(qiáng)調(diào)，美術(shù)史的研究首先應(yīng)基于具體的繪畫(huà)樣本，而非僅僅是文字和概念。

　　王鵬進(jìn)一步討論了既有美術(shù)知識(shí)的雙刃劍性質(zhì)。以明代董其昌的南北宗論為例，王鵬指出，盡管這種理論概括方便，但可能過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴，可能導(dǎo)致某些藝術(shù)家和作品被邊緣化或忽視。他認(rèn)為，我們需要更多元的視角來(lái)全面理解和匯總美術(shù)史。

　　王鵬還分享了自己在上海博物館看到明代王履的《華山圖》時(shí)的體驗(yàn)。他感嘆，盡管該作品技法卓越，卻難以在現(xiàn)行的美術(shù)史全集中找到。這表明，傳統(tǒng)美術(shù)史的編纂方式可能忽視了一些重要作品。他認(rèn)為，“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”能夠提供全面、無(wú)歧視的視角，展示更多未被充分認(rèn)識(shí)的作品，從而為美術(shù)史的研究提供新的視角和樣本。

　　最后，王鵬提到自己在央視的《百家講壇·中國(guó)傳世名畫(huà)》講到李唐的《采薇圖》時(shí)用到中華珍寶館的高清圖，盡管數(shù)字技術(shù)出色，但是今天看到“大系”展覽后，還是感覺(jué)噴繪效果比電子版好。王鵬感嘆，“大系”展示了在這片土地上曾經(jīng)有過(guò)那么鮮活的藝術(shù)創(chuàng)造，它對(duì)廣大讀者重新了解通識(shí)性美術(shù)史有重大意義。

鄧峰：
中國(guó)畫(huà)不僅是視覺(jué)感受，還需要反復(fù)品味，深入體驗(yàn)

中國(guó)美術(shù)館研究館員鄧鋒

　　鄧鋒在發(fā)言中深入探討了中國(guó)畫(huà)欣賞的多個(gè)維度，強(qiáng)調(diào)了深度體驗(yàn)和細(xì)致品味的重要性。

　　首先他以“品讀”為出發(fā)點(diǎn)，著眼于深度的藝術(shù)體驗(yàn)。鄧鋒將“品”字與食物的味道相類比。他強(qiáng)調(diào)了真正理解藝術(shù)作品的重要性，不僅是視覺(jué)感受，還需要反復(fù)品味，深入體驗(yàn)，以獲得不同于表面感覺(jué)的認(rèn)知，這個(gè)觀點(diǎn)在討論中國(guó)畫(huà)時(shí)顯得尤為重要。

　　鄧鋒認(rèn)為在中國(guó)畫(huà)的領(lǐng)域，分層級(jí)和境界是一個(gè)引人入勝的話題。中國(guó)畫(huà)自古以來(lái)就注重品級(jí)，從張彥遠(yuǎn)的自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)到后來(lái)的逸、神、能、妙，不同的層級(jí)給予了中國(guó)畫(huà)無(wú)限的可能性。

　　鄧鋒指出，這些可能性就需要進(jìn)入“品”的意味，畫(huà)品跟詩(shī)品，跟品人的方式是結(jié)合在一塊的。我們?cè)谧x畫(huà)的時(shí)候，能通過(guò)讀畫(huà)去識(shí)人，通過(guò)知人才能論畫(huà)，這是一個(gè)相互循環(huán)的過(guò)程。此外，鄧鋒提出了“心賞”的概念，這個(gè)欣賞不是表面欣賞的意思，而是用心去欣賞。

　　對(duì)于圖像研究，鄧鋒指出，在研究西方美術(shù)史時(shí)，圖像學(xué)是一種重要的方法論。然而，在中國(guó)繪畫(huà)中，需要一種獨(dú)特的圖像學(xué)方法論，以更好地理解和解釋中國(guó)畫(huà)中的圖像。鄧鋒提出，是否可以基于中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論，比如“圖載論”的基礎(chǔ)上延展深挖，形成品讀中國(guó)繪畫(huà)新的方法論。同時(shí)他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)要利用圖像也要超越圖像，最終要回到對(duì)于身心整體的熏染，回到內(nèi)心體悟達(dá)到一種和合的狀態(tài)。

　　最后，鄧鋒強(qiáng)調(diào)了時(shí)間在審美中的重要性。不同年代的繪畫(huà)作品具有不同的顏色和情感，時(shí)間也是藝術(shù)作品的一部分。當(dāng)我們觀看作品的時(shí)候，把時(shí)間，作品背后的作者以及觀看者結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，可能會(huì)突然獲得某種感受、體悟，這就是一個(gè)審美過(guò)程。

　?。ㄎ恼聛?lái)源：中華世紀(jì)壇）

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