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        我看中國(guó)油畫(huà)的源起與發(fā)展

        時(shí)間:2011-2-13 16:04:21文章作者:劉海濤
        我們面臨的當(dāng)代社會(huì)處在一個(gè)充滿活力與創(chuàng)造、負(fù)重行進(jìn)的時(shí)代,又是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的復(fù)雜時(shí)代。這是一個(gè)美與丑、善與惡、是與非、真理與謬誤都混攪在一起的社會(huì),它充滿誘惑,令人興奮與迷亂。人們的思想觀念不斷發(fā)生不同程度的更新或轉(zhuǎn)變,節(jié)奏很快,這種變化與發(fā)展,或許是升華,或許是異化,關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的前途,同時(shí)也關(guān)系著中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展。中國(guó)的油畫(huà)自西方引入后,經(jīng)過(guò)幾代人的漫長(zhǎng)學(xué)習(xí)、摸索、創(chuàng)新,經(jīng)過(guò)中國(guó)文化近百年的融匯與發(fā)展,已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代文化的重要組成部分。二十世紀(jì)二三十年代,已有吳作人、董希文等先行者從敦煌藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng),讓油畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)融合的嘗試。他們把中國(guó)壁畫(huà)當(dāng)中線和裝飾色彩的元素融進(jìn)油畫(huà)中,取得了許多新鮮的經(jīng)驗(yàn)。董希文說(shuō):“我們不僅要繼續(xù)掌握西洋多種多樣的油畫(huà)技巧,發(fā)揮油畫(huà)多方面的性能,而且要把它吸收過(guò)來(lái),經(jīng)過(guò)消化變成自己的血液,也就是說(shuō)要把這個(gè)外來(lái)的形式變成我們中華民族自己的東西,并使其有自己的民族風(fēng)格(董希文、林風(fēng)眠)?!彼趦?nèi)容和形式上和西方油畫(huà)有了很大的差異,和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)生活的人文理念、審美情趣的交融,已使油畫(huà)具有了非常濃厚的中國(guó)文化內(nèi)涵,在藝術(shù)表現(xiàn)的形式、畫(huà)面的藝術(shù)效果上都有別于西方的傳統(tǒng)油畫(huà)。改革開(kāi)放以后的思想解放運(yùn)動(dòng),在中國(guó)油畫(huà)領(lǐng)域成功突破極左藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的森嚴(yán)壁壘,進(jìn)而導(dǎo)致多元化的藝術(shù)格局后,中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)家們?cè)趯?shí)踐中越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到,完全模仿西方現(xiàn)代藝術(shù)是不可能有所作為的,在很大程度上造成了與社會(huì)的脫節(jié)。因此,如何重建油畫(huà)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,如何構(gòu)建當(dāng)代油畫(huà)藝術(shù)的核心價(jià)值體系,已經(jīng)成了許多藝術(shù)家思考的問(wèn)題。否則,中國(guó)油畫(huà)就會(huì)喪失前進(jìn)的目標(biāo),更沒(méi)有了內(nèi)在的動(dòng)力。在中華民族的現(xiàn)代審美進(jìn)程中,油畫(huà)藝術(shù)帶著中國(guó)人的滿腔訴求,走過(guò)了100多年的旅程。它不同于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)方式構(gòu)筑起的人文景觀,它不僅記錄了這100多年來(lái)的中國(guó)社會(huì)生活,還以不斷融入中國(guó)社會(huì)生活的狀態(tài)參與中國(guó)現(xiàn)代文化形態(tài)和審美價(jià)值的構(gòu)建?;赝麣v史,在中國(guó)的社會(huì)情境中,經(jīng)過(guò)中國(guó)藝術(shù)家創(chuàng)造性的把握,油畫(huà)一方面綜合來(lái)自歐洲古典藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的影響,一方面融合本土審美意識(shí)和繪畫(huà)傳統(tǒng),經(jīng)歷了何等程度的變化!20世紀(jì)上半葉,在本土藝術(shù)的汪洋大海中,油畫(huà)藝術(shù)還只是孤傲地折射著歐洲現(xiàn)代藝術(shù)的奇光異彩,國(guó)人對(duì)它還缺乏基本的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)中葉,油畫(huà)藝術(shù)被致力于社會(huì)文化變革的國(guó)家意識(shí)形態(tài)所選擇,在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的道路上走出了一段輝煌的歷史。20世紀(jì)后期,改革開(kāi)放的恢弘的國(guó)家實(shí)踐為藝術(shù)家們提供了更加開(kāi)闊的國(guó)際視野,以至人們滿懷激情和新奇地重復(fù)著西方現(xiàn)代藝術(shù)的足跡,繼而又迅速地繼續(xù)著“現(xiàn)代主義”之后的故事。油畫(huà)創(chuàng)作以高度多樣化的格局成為中國(guó)最活躍的一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域??v觀當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作,其中既有對(duì)重大歷史事件和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映(如陳堅(jiān)的《公元一千九百四十五年九月九日九時(shí)·南京》),又有對(duì)高尚人格和日常生活情趣的表現(xiàn);既有從“再現(xiàn)”的寫(xiě)實(shí)手法的運(yùn)用(如羅中立運(yùn)用照相寫(xiě)實(shí)主義手法創(chuàng)作的《父親》),又有從“表現(xiàn)”的抽象、變形、夸張、象征等手法的借鑒(如王易罡畫(huà)的作品《白色的小床》)??梢哉f(shuō),在當(dāng)代中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)的橫斷面上,幾乎匯集了西方“古典——現(xiàn)代——后現(xiàn)代”歷史跨度中的各種表現(xiàn)手法和風(fēng)格樣式,其豐富程度令人驚訝。上世紀(jì)80年代以來(lái),張揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、擺脫社會(huì)責(zé)任的思想和實(shí)踐傾向,一方面促進(jìn)油畫(huà)藝術(shù)的多樣化發(fā)展,另一方面也消解著油畫(huà)藝術(shù)的社會(huì)共識(shí)和價(jià)值準(zhǔn)則,從而造成審美認(rèn)知和價(jià)值取向的“多元化”。造成藝術(shù)價(jià)值的蘊(yùn)涵和表征缺乏主導(dǎo)性、傾向性、延續(xù)性、統(tǒng)一性。我們注意到,時(shí)下油畫(huà)創(chuàng)作十分流行自然主義方法及風(fēng)格,人們往往熱衷于描繪現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié),一味追求事物的外在真實(shí),忽視對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作合乎社會(huì)理想和主流價(jià)值取向的分析、概括和判斷,以致把個(gè)別等同一般,把偶然視為必然,把瞬間當(dāng)做恒常。時(shí)下油畫(huà)創(chuàng)作往往在盲目中落入盲從,無(wú)法在復(fù)雜的時(shí)局中保持清醒的價(jià)值判斷和正確的方向把握。那種凸顯社會(huì)意識(shí)、弘揚(yáng)公共價(jià)值、激發(fā)奮斗熱情的主題性創(chuàng)作,門庭冷落,水平下滑。那些表現(xiàn)希望、光明、理想和美好的藝術(shù)形象普遍淡出當(dāng)代油畫(huà)創(chuàng)作。價(jià)值追求方面的問(wèn)題,20世紀(jì)90年代的中國(guó)油畫(huà)藝術(shù)理想主義因素逐漸削弱,對(duì)個(gè)體自我的人生經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)需要的關(guān)注日益增強(qiáng)。就像“新生代”藝術(shù)家那特有的話語(yǔ)方式涉及無(wú)聊、無(wú)奈、冷淡、空虛這樣一類話題。盡管“寫(xiě)實(shí)”方法被加以強(qiáng)調(diào),但這種作風(fēng)只是個(gè)人的感官經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有涉及生活本身的普遍性以及藝術(shù)真實(shí)的社會(huì)性。也就是當(dāng)下油畫(huà)藝術(shù)缺乏“精神性”,即體現(xiàn)人類社會(huì)性、關(guān)切社會(huì)價(jià)值的思想感情。藝術(shù)的真實(shí)性不取決于與生活現(xiàn)象的接近程度,而在于與社會(huì)意識(shí)和社會(huì)理想接近的程度。所以今后,我們還需要深入研究油畫(huà)藝術(shù)在深入和把握社會(huì)價(jià)值方面的歷史經(jīng)驗(yàn)。
          
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