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《硯史》的前世今生 時間：2011-4-14 20:35:25文章作者：田 濤 筆、墨、紙、硯被中國的文人稱作“文房四寶”，其中最早出現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)就是硯臺?！俺帯蓖ā把小?，古人也將硯臺稱作“研臺”。關(guān)于硯臺的文獻記載很多，以高鳳翰所著《硯史》最負(fù)盛名。《硯史》又名《西園硯史》，乃因高鳳翰號西園所致。高鳳翰（1683—1749），字西園，號南村，晚號南阜，山東萊州府膠州城南三里河村人。高鳳翰晚年右臂病廢，因此又號“丁巳殘人”“老痹”等，是清中期著名的左筆書畫家、篆刻家及詩人。其短短66年的人生，留下了數(shù)千篇詩文以及大量的書、畫、印、硯等藝術(shù)精品，在藝術(shù)上取得了很高的成就，美術(shù)史上把他歸入“揚州畫派”或為“揚州八怪”之一。高鳳翰平生癖好收藏硯石，據(jù)說最多時達千余方，且又擇其佳品鐫刻銘跋，將題署的心愛之硯加以收集，著成《硯史》四卷。全書收硯165方，所拓硯圖112幅，據(jù)說最初是用彩墨拓印，并在模糊處用筆勾勒填補。原書設(shè)色以淺淡，并配朱墨、藤黃、赭石等色，鈐以朱印，色澤古雅可愛。高鳳翰去世后，《硯史》原本為宿遷王相在高氏后人處得，并延請?zhí)珎}王應(yīng)綬摹刻上石。王應(yīng)綬（1788—1841）又名王申，字子若，一作子卿，江蘇太倉諸生，王原祁玄孫，是吳門畫派的重要人物之一。史載善鑿刻，據(jù)稱嘗為萬廉山太守摹刻百二十漢碑于硯背，鐫刻極工。王應(yīng)綬卒年只有54歲，沒有完全完成《硯史》摹本。據(jù)《畊硯田齋筆記》稱因應(yīng)綬患病去世，《硯史》僅成其半，后由清吳熙載改用棗木版繼續(xù)摹刻補成，乃使《硯史》得以流傳。吳熙載（1799—1870）一名廷揚，字熙載，50歲后以字行，號讓之，亦作攘之，嘗自稱讓翁，又號晚學(xué)居士，方林丈人，江蘇儀征人。清代著名的篆刻家，師法鄧石如，后為篆刻名家包世臣的入室弟子。據(jù)《王子若（應(yīng)綬）摹刻硯史手牘》等文獻記載得知，吳熙載僅將王應(yīng)綬已刻尚未完工的部分續(xù)刻完，其余均聘用揚州刻工用棗木板鐫刻，僅花了一年時間，《硯史》后半部即完工。由于揚州工匠不解文義，也不懂藝術(shù)，導(dǎo)致字跡錯亂，加之木刻效果較之石刻遜色，其后半部較之前半部有很大差別。王相此時已年逾花甲，無力重刻，原王應(yīng)綬刻石已有少量殘損，王相也只能稍作補救而已。咸豐二年（1852年）春，王相將王子若在逝世前兩年多的時間里寫給他的14封信，偕同王子若族弟告知子若身后事的一信，輯為《王子若摹刻硯史手牘》，完成這一歷史使命之后，便與世長辭了。至今這些信札，已經(jīng)成為研究《硯史》的重要資料。據(jù)說《硯史》原書曾藏于王應(yīng)綬“池東書庫”，后在日本侵華戰(zhàn)爭中不幸散佚。上世紀(jì)50年代，曾于宿遷發(fā)現(xiàn)殘頁16幅，并發(fā)現(xiàn)王應(yīng)綬所刻45塊，后交南京博物院保存。高鳳翰的《硯史》傳世稀見。后人以為其包含石刻本和棗木刻本兩種形式。使用木板仿制石刻進行拓印的方法有著悠久的歷史，傳世宋元舊拓中也有用木板補拓的現(xiàn)象，但因石刻和木刻材質(zhì)不同，吸水量有很大差別，仔細(xì)審看，仍然可以區(qū)分。另有人以為石刻本直到第五十一石，以下則為木刻本，這一說法似略顯武斷。今所見《硯史》傳本稍有不同，如第六十二石在鈐印和排列題跋時互有區(qū)別，或者在當(dāng)時已有挖改；又傳世各本中，有的收有包世臣的跋文，有的則不見包文。《硯史》一書濃縮了高鳳翰一生藏硯、制硯、銘硯的藝術(shù)成就，其中開卷有高氏親自題寫的“墨鄉(xiāng)開國”4個隸書大字，表達了作者自信和得意的心境。高鳳翰又仿照《史記》表、書、本紀(jì)、世家、列傳的體例，并以“史”稱之，更見其精神已沉于硯石之中。高鳳翰所刻硯銘，匯集了不同的書體，布局酣暢，字體揮灑自然，夾雜對硯的材質(zhì)品名和制作的記敘，或篆隸，或行草，錯落有致，或長篇，或短句，姿態(tài)萬千。膠州市博物館專家鄭文光先生評價《硯史》時認(rèn)為：“高鳳翰將詩、書、畫、印與制硯相互滲透交融，熔鑄于一爐，完成了他獨辟蹊徑、自樹旗幟的藝術(shù)體系，他將詩意入硯，書法入硯，印藝入硯，畫意入硯，縱橫交織，兼容并包，達到了很高的藝術(shù)境界?！爆F(xiàn)高鳳翰的故鄉(xiāng)建有“高鳳翰紀(jì)念館”，不但再現(xiàn)了當(dāng)年高鳳翰故居中的石鰲館、春草堂、北堂、竹西亭、南齋、南齋池等建筑，還收藏有高鳳翰的大量藝術(shù)作品。數(shù)十年前，我在杭州古籍書店意外地發(fā)現(xiàn)《硯史》拓本，手卷形式，未裝裱。細(xì)審為以汪六吉紙初拓，墨色濃黑，燦爛照人，與所見各本有異。我曾經(jīng)另見有不同的四卷本，多為冊頁裝，且此手卷雖硯圖112幅全存，但無包世臣序，似當(dāng)為較早的拓本。后經(jīng)比對，與日本所藏《高鳳翰硯史》相同，當(dāng)系《硯史》各本中最早并且最為精良的拓本。承蒙杭州古籍書店嚴(yán)寶善和高坤兩位前輩相助，乃得以攜歸。后見有日本國二玄社出版發(fā)行的《高鳳翰硯史》，乃為當(dāng)年侵華日軍從宿遷王家盜去的我中華故物，乃與三聯(lián)書店裝幀大家寧成春先生相商，計劃將此精拓本化身千百，以饗愛我中華文物諸君子?？紤]到其中有多種字體，有些文字和印章今人難以辨識，特邀書法家崔士箎先生進行考訂；又向出版家胡守文先生借來珍藏的別本《硯史》，補足包世臣序；并由我和崔先生對全書加以箋釋，交由三聯(lián)書店出版。當(dāng)年幫助我搜尋配齊《硯史》拓本的嚴(yán)寶善和高坤兩位先生，已在十?dāng)?shù)年前先后作古，此書出版，亦可作為我對兩位前輩的紀(jì)念。（《硯史箋釋》，［清］高鳳翰撰制，［清］王相重摹，田濤、崔士箎箋釋，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年4月版）
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