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大矣！文藝批評(píng) 大哉！文藝批評(píng)時(shí)間：2010-12-29 21:05:02文章作者：彭俐中國(guó)古代文藝批評(píng)的軟肋何在我們必須面對(duì)但似乎已經(jīng)為人所忽略的歷史事實(shí)：中國(guó)的文藝批評(píng)從古至今沒(méi)有和文化啟蒙水乳交融地聯(lián)系在一起。目前中國(guó)文藝批評(píng)存在諸多弊端，如文藝批評(píng)主體的群體無(wú)意識(shí)現(xiàn)象，文藝批評(píng)精神缺失、魂魄不在的現(xiàn)象，各種各樣的文藝作品研討會(huì)多、表彰會(huì)多、頒獎(jiǎng)會(huì)多而真正有影響的批評(píng)文字少、批評(píng)家少的現(xiàn)象，文藝作品及作者研討會(huì)變成“應(yīng)酬會(huì)”、“社交會(huì)”、“慶功會(huì)”、“推銷(xiāo)會(huì)”、“交易會(huì)”的現(xiàn)象，廣大讀者與觀眾對(duì)批評(píng)家的文字和語(yǔ)言無(wú)反映或反映過(guò)激（負(fù)面）的現(xiàn)象等等。有鑒于上述種種狀況，我認(rèn)為需要認(rèn)真查找原因，為實(shí)現(xiàn)文藝批評(píng)與文藝創(chuàng)作的良性互動(dòng)、文藝批評(píng)力量的不斷凝聚理清思路。經(jīng)過(guò)再三思量與斟酌，我覺(jué)得這些病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)與流行，是有著復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因和歷史原因的。于是，我嘗試著從一個(gè)大的角度，即歷史的、宏觀的與大文化的角度來(lái)觀察與思考，論述文藝批評(píng)與文化啟蒙兩者之間的關(guān)系。或許，略顯久遠(yuǎn)的時(shí)空跨度能為我們認(rèn)清今日文藝批評(píng)的弊端提供一個(gè)必要的距離感?？v觀中國(guó)5000年文化歷史，我們擁有許多彪炳千秋的詩(shī)人、文學(xué)家、藝術(shù)家、戲劇家，如屈原、李白、杜甫、白居易、司馬遷、韓愈、蘇軾、歐陽(yáng)修、吳道子、王羲之、關(guān)漢卿和曹雪芹等等，可謂群星燦爛，數(shù)不勝數(shù)，其藝術(shù)作品與人生傳奇成為后世追慕、景仰的對(duì)象并大多為人耳熟能詳。但是，相比之下，在文藝批評(píng)領(lǐng)域卻顯得有些清冷和落寞，我們?nèi)鄙倥c以上所列舉的文藝人物同樣大名鼎鼎、同樣堪稱(chēng)文化名人的批評(píng)家?；蛘哒f(shuō)，文藝批評(píng)先賢沒(méi)有給我們留下足以夸耀于世并傳播四海的經(jīng)典作品和思想遺產(chǎn)。當(dāng)然，有人會(huì)這樣反駁我：早在三國(guó)時(shí)期就有寫(xiě)出《典論》、視文章為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)、不朽之盛事”的文學(xué)批評(píng)家曹丕，有南北朝時(shí)劉勰撰寫(xiě)的我國(guó)第一部文學(xué)批評(píng)專(zhuān)著《文心雕龍》，有南朝時(shí)鐘嶸留下的詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著《詩(shī)品》，有晚唐司空?qǐng)D的《詩(shī)品》，有南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，有明末清初金圣嘆對(duì)《左傳》《西廂記》《水滸傳》的精彩評(píng)點(diǎn)，有明末清初戲劇理論家李漁的《閑情偶寄》……的確，我不否認(rèn)中國(guó)古代歷代文藝批評(píng)家眾多且成就卓然。正相反，我從學(xué)生時(shí)代就醉心于文采飛揚(yáng)、見(jiàn)解獨(dú)到的《文心雕龍》，更對(duì)古代詩(shī)話情有獨(dú)鐘，以至愛(ài)不釋手。如果需要補(bǔ)充的話，我還可以補(bǔ)充許多例證，比如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子著有《樂(lè)論》，指出音樂(lè)具有“感動(dòng)其善心”的教化作用，東晉時(shí)顧愷之在《畫(huà)論》中提出的“遷想妙得”、“以形寫(xiě)神”，南朝齊粱間謝赫在《古畫(huà)品錄》中強(qiáng)調(diào)的“氣韻生動(dòng)”、“骨法用筆”等繪畫(huà)“六法”，這些均對(duì)后世繪畫(huà)產(chǎn)生了重要影響。我國(guó)歷史上的文藝批評(píng)家固然為數(shù)眾多，且著述頗豐，但是，他們的社會(huì)地位和影響力又如何呢？至少，當(dāng)我們?cè)陔娨暸_(tái)的熱門(mén)文化欄目《百家講壇》上向觀眾介紹歷史文化名人與著述時(shí)很難會(huì)提及這些古代文藝批評(píng)家。如果我們作為一個(gè)文化古國(guó)向世界介紹自己的歷史文化的代表性人物，也很難將這些古代的文藝批評(píng)家排在前面。這是中國(guó)文藝批評(píng)本身的悲哀呢，還是中國(guó)文化的悲哀？抑或是整個(gè)中華民族的悲哀？我想，這是因?yàn)榇嬖谥粋€(gè)我們必須面對(duì)但似乎已經(jīng)為人所忽略的歷史事實(shí)：中國(guó)的文藝批評(píng)從古至今沒(méi)有和文化啟蒙水乳交融地聯(lián)系在一起。換句話說(shuō)，中國(guó)文藝批評(píng)僅僅局限在文藝本身，即文藝技藝、功能與審美本身的范疇，卻沒(méi)能上升到哲學(xué)、倫理學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及人生觀、社會(huì)價(jià)值觀的層面發(fā)揮其作用。我們的文藝批評(píng)家不過(guò)是某個(gè)文藝門(mén)類(lèi)中特定的專(zhuān)家、鑒賞家與理論家，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是高瞻遠(yuǎn)矚的睿智哲人、學(xué)識(shí)淵博的文化大家。于是其結(jié)果是，在我們國(guó)家的文化“先賢祠”中，就沒(méi)有一個(gè)醒目的位置、甚至沒(méi)有位置留給文藝批評(píng)家。西方的啟示亞里士多德、賀拉斯、伏爾泰、萊辛、別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基等偉大的文藝批評(píng)家大多兼做哲學(xué)家、思想家、文化啟蒙先驅(qū)或領(lǐng)袖。他們?yōu)楦髯缘膰?guó)家與民族的文化建設(shè)與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上被人們景仰的文化大師。西方國(guó)家的情形卻和我們不同。屈指一算西方歷史上的文化偉人，首先就會(huì)想到批評(píng)家。最典型的當(dāng)屬古希臘三大哲學(xué)家之一，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家、教育家之一的亞里士多德。師承柏拉圖、曾被馬克思稱(chēng)為“古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物”的亞里士多德，也是一位名副其實(shí)的文藝批評(píng)家。他創(chuàng)作出世界上最早的文藝批評(píng)專(zhuān)著《詩(shī)學(xué)》，盡管其內(nèi)容主要是探討悲劇與史詩(shī)，但卻對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)做出他自己的判斷：“藝術(shù)的本質(zhì)即模仿?！彼麑⒛７聦?duì)象劃分為三類(lèi)：第一類(lèi)是“實(shí)事”，即過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事；第二類(lèi)是“虛事”，即傳說(shuō)中的或人們相信的事；第三類(lèi)是“心事”，即人們心里想、想它應(yīng)當(dāng)有的事。他尤其強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)最后一類(lèi)事，即應(yīng)當(dāng)有的事，是藝術(shù)分內(nèi)之事。藝術(shù)家應(yīng)該傾其心血去將事物表現(xiàn)得比它本來(lái)的樣子更好或更壞，表現(xiàn)它應(yīng)有的樣子，即表現(xiàn)理想。表現(xiàn)高于現(xiàn)實(shí)的理想是藝術(shù)模仿特有的功能。因此，寫(xiě)詩(shī)雖不是寫(xiě)史書(shū)，卻比寫(xiě)史書(shū)更具有哲學(xué)意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，從而更接近事物的真理。亞里士多德，這位西方“美學(xué)之父”所說(shuō)的“詩(shī)人的職責(zé)”，在文學(xué)藝術(shù)的領(lǐng)域產(chǎn)生了跨越時(shí)空的巨大影響。而他那本文藝批評(píng)專(zhuān)著《詩(shī)學(xué)》的最大特點(diǎn)是它的方法論屬性。正是這一上升到哲學(xué)層次的屬性，使其作者不僅作為文藝批評(píng)家，更作為文化學(xué)者為后世所推崇。同時(shí)，亞里士多德還在藝術(shù)創(chuàng)作的“模仿理論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出藝術(shù)欣賞的“凈化理論”?？梢哉f(shuō)，其藝術(shù)理論與藝術(shù)思想具有人類(lèi)早期文化啟蒙的功用。另一位值得一提的西方古典文藝批評(píng)家是賀拉斯。他是比亞里士多德晚出生近300年的古羅馬詩(shī)人兼批評(píng)家，寫(xiě)出了詩(shī)體長(zhǎng)信《詩(shī)藝》。他被認(rèn)為是歷史上首位明確提出“寓教于樂(lè)”的藝術(shù)觀點(diǎn)的批評(píng)家。他是這樣解釋“寓教于樂(lè)”的：“詩(shī)人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂(lè)趣，他寫(xiě)的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對(duì)生活有幫助?！辟R拉斯還認(rèn)為天才不是情感生成，基于理性的判斷力才是寫(xiě)作成功的關(guān)鍵。因?yàn)樗枷霙Q定作品的質(zhì)地與高度，并使廣大讀者和觀眾著迷。他特別提出詩(shī)歌對(duì)于人類(lèi)文明所起的開(kāi)化作用，當(dāng)我們讀到他的文藝批評(píng)文章時(shí)，猶如讀一份文化啟蒙宣言：“（古代詩(shī)人）阻止人類(lèi)不互相屠殺，放棄野蠻的生活，教導(dǎo)人們劃分公與私，區(qū)分恭敬與褻瀆，禁止淫亂，制定夫婦禮法，建立邦國(guó)，銘法于木?！彪m然古代西方文藝批評(píng)家中的代表人物亞里士多德，比之同樣是文藝批評(píng)家的歐洲文化啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伏爾泰早生了至少1700年之久，但是他們?cè)谖幕瘑⒚蛇@一點(diǎn)上卻沒(méi)有隔閡。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入18世紀(jì)后，文藝批評(píng)家們似乎對(duì)社會(huì)思想變革與社會(huì)制度改革興趣更濃厚，投身更堅(jiān)決。除了在文學(xué)藝術(shù)范疇臧否人物與作品外，他們更在整個(gè)社會(huì)生活當(dāng)中特別是思想領(lǐng)域成為啟蒙泰斗和旗幟。伏爾泰是其中最典型的代表。伏爾泰強(qiáng)烈抨擊封建專(zhuān)制制度與宗教迷信，主張開(kāi)明的民主制度，捍衛(wèi)公民自由，特別是信仰自由、新聞出版自由與言論自由，其名言“我不同意你的觀點(diǎn)，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，是人類(lèi)所能說(shuō)出的最具理性和尊嚴(yán)的主張。而他被譽(yù)為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩(shī)人”、“歐洲的良心”，也就不難理解。在1734年出版的標(biāo)志著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的伏爾泰的名著《哲學(xué)通信》中，能看到他受到培根和莎士比亞的影響，其文藝批評(píng)的基本思想與見(jiàn)解散見(jiàn)其間。在這里，我特別想推薦的是大家已經(jīng)熟讀、但本該背誦下來(lái)的《第二十三封信：談人們對(duì)文人應(yīng)有的尊敬》。信中，他說(shuō)到文人應(yīng)有的地位、文藝應(yīng)有的地位，實(shí)際上是在說(shuō)人類(lèi)靈魂應(yīng)有的地位?！霸谟?guó)，最鼓舞藝術(shù)的，就是藝術(shù)所受到的尊敬。首相的畫(huà)像，只掛在辦公室的壁爐架上，但我卻至少在20家住宅中看到詩(shī)人蒲柏的肖像?！痹诖?，我插一句：當(dāng)人們對(duì)權(quán)勢(shì)的尊崇大于對(duì)藝術(shù)的膜拜時(shí)，社會(huì)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生阿世媚俗之風(fēng)，從而使文藝創(chuàng)作者和批評(píng)者都變得扭曲，淪為權(quán)力、金錢(qián)、世俗或時(shí)尚的奴隸，而那些大量的垃圾作品和垃圾評(píng)論也就令人見(jiàn)怪不怪了。在另一封信中，他則提到在英國(guó)的一個(gè)有趣的社會(huì)現(xiàn)象：“（王公貴胄）都不怕失去貴族的資格而成為非常偉大的詩(shī)人和出色的作家。作為作家的著作比他們的門(mén)第更為其爭(zhēng)光。于是，他們像寒士等待出頭那樣研究文學(xué)。”在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，創(chuàng)作文學(xué)、研究文學(xué)、評(píng)論文學(xué)都是文雅、高貴之事，而在這種社會(huì)風(fēng)尚熏陶之下，想要在文藝創(chuàng)作和演出中出現(xiàn)庸俗、媚俗、低俗這“三俗”文化恐怕都很難。與法國(guó)伏爾泰同時(shí)代，同為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、劇作家、文藝批評(píng)家的德國(guó)人萊辛，是又一位具有思想家與批評(píng)家雙重身份的人物。他的美學(xué)論著《拉奧孔》與《漢堡劇評(píng)》為中國(guó)讀者所熟知，而他對(duì)詩(shī)歌與繪畫(huà)、雕塑之區(qū)別的認(rèn)識(shí)和分析，超越古人，上升到哲學(xué)層面，稱(chēng)“詩(shī)歌為時(shí)間的藝術(shù)，而繪畫(huà)和雕塑為空間的藝術(shù)”。萊辛對(duì)德國(guó)文化的貢獻(xiàn)在于，他曾喚醒德意志的民族意識(shí)，調(diào)動(dòng)民族情感，并激發(fā)民族精神，反對(duì)暴政與分裂，促進(jìn)了全民族的文化建設(shè)。具體到戲劇評(píng)論中，他主張借鑒古希臘戲劇傳統(tǒng)，力求表現(xiàn)其本民族的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，并以民族文化為本位來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。讓我們?cè)倏炊韲?guó)革命啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的代表，思想家、文藝批評(píng)家別林斯基。他是俄國(guó)文藝批評(píng)與文藝?yán)碚摰牡旎?，正是他首次提出“藝術(shù)是形象思維”的科學(xué)論斷，指出“典型性”在創(chuàng)作中的重要性。別林斯基說(shuō)：“要做一個(gè)詩(shī)人，需要的不是表露衷腸的瑣碎愿望……他需要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題強(qiáng)烈的興趣”；“創(chuàng)造人的是自然界，啟迪和教育人的卻是社會(huì)?！边@些言論都是在強(qiáng)調(diào)文藝作品所具有的社會(huì)功能。而他作為俄國(guó)社會(huì)民主主義的先驅(qū)，一生追求真理，反抗沙皇專(zhuān)制，傳播民主、進(jìn)步思想。說(shuō)到別林斯基，就自然會(huì)想到俄國(guó)另一位作家、哲學(xué)家、文藝批評(píng)家車(chē)爾尼雪夫斯基。他針對(duì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的“美是理念”的論斷所提出的“美是生活”的觀點(diǎn)流傳于世。同時(shí)，他也是人本主義的倡導(dǎo)者、俄國(guó)民主主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。以上列舉的亞里士多德、賀拉斯、伏爾泰、萊辛、別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基等偉大的文藝批評(píng)家大多兼做哲學(xué)家、思想家、文化啟蒙先驅(qū)或領(lǐng)袖。他們?yōu)楦髯缘膰?guó)家與民族的文化建設(shè)與發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)人類(lèi)歷史上被人們景仰的文化大師。面對(duì)這樣的歷史事實(shí)，我眼前便出現(xiàn)一個(gè)具有反差的畫(huà)面：西方文藝批評(píng)家們作為文化巨人的身影，襯托著中國(guó)文藝批評(píng)家們相對(duì)羸弱的身軀。當(dāng)前文藝批評(píng)的反思文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的本質(zhì)特征以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活所產(chǎn)生的重大影響，決定了其批評(píng)的視野、角度、觀念、方法、內(nèi)容和途徑等，都必須站在哲學(xué)的高度，并以思想家的頭顱、文化偉人的胸懷、精神領(lǐng)袖的氣質(zhì)、社會(huì)改革先驅(qū)的勇氣和膽量來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成。比較而言，中國(guó)歷史上缺少重量級(jí)的文藝批評(píng)家兼文化大家的事實(shí)，說(shuō)明我們?cè)谖乃嚺u(píng)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)還顯薄弱，遺產(chǎn)也不夠豐盈，而在世界范圍產(chǎn)生巨大影響的批評(píng)著述尚未誕生，因此21世紀(jì)的中國(guó)文藝批評(píng)工作者的責(zé)任和使命重大，需要我們大家共同知恥而后勇，相互勉勵(lì)，急起直追。同時(shí)，這也給我們的批評(píng)家們一個(gè)提示，要想成為與中華悠久燦爛的歷史文化相稱(chēng)的文藝批評(píng)家，就必須首先把自己錘煉成為一代哲人、思想家或文化巨人，舍此，沒(méi)有一條捷徑可走。這緣于文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)的本質(zhì)特征以及對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活所產(chǎn)生的重大影響，決定了其批評(píng)的視野、角度、觀念、方法、內(nèi)容和途徑等都必須站在哲學(xué)的高度，并以思想家的頭顱、文化偉人的胸懷、精神領(lǐng)袖的氣質(zhì)、社會(huì)改革先驅(qū)的勇氣和膽量來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成。因?yàn)槲乃嚺u(píng)從它誕生之日起，就與思想文化啟蒙密切關(guān)聯(lián)。不含有思想文化啟蒙意味與功能的文藝批評(píng)，注定是缺乏歷史深度與厚度、缺乏哲理分量與社會(huì)價(jià)值、缺乏人文精神與人文關(guān)懷的文字，注定不會(huì)在一個(gè)國(guó)家與民族的文明進(jìn)程中成為不朽的精神紀(jì)念碑，同時(shí)作為人類(lèi)的精神遺產(chǎn)而被后人誦讀，并在一代代的文化傳遞中啟迪整個(gè)民族的心靈。因此，文藝批評(píng)工作者首先要認(rèn)清這樣一個(gè)局勢(shì)，即，要想使自己的文藝批評(píng)進(jìn)展得順利并卓有成效，就必須要讓自己的批評(píng)工作與思想文化啟蒙掛上鉤，與推進(jìn)全社會(huì)的文明開(kāi)化、促進(jìn)國(guó)家與民族的文化復(fù)興結(jié)上緣。但是，我們必須面對(duì)的一個(gè)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)是，中國(guó)當(dāng)前文藝批評(píng)的生態(tài)環(huán)境并不理想。首先，文藝批評(píng)非但沒(méi)有尊貴、顯赫的社會(huì)身份認(rèn)同，社會(huì)評(píng)價(jià)體系反倒對(duì)其持有負(fù)面印象。其次，文壇雖有不少當(dāng)紅作家、暢銷(xiāo)書(shū)作家，卻沒(méi)有批評(píng)家在列；文化圈、娛樂(lè)界雖有許多被人追捧的明星、大腕，批評(píng)家卻沒(méi)有獲得理應(yīng)享有的知名度與信譽(yù)度。這是因?yàn)?，人們普遍?duì)文藝批評(píng)的工作性質(zhì)不太了解，對(duì)文藝批評(píng)的社會(huì)價(jià)值和意義的認(rèn)識(shí)也模糊不清。然而，我依然認(rèn)為批評(píng)界不可怨天尤人，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任，“上帝只助自助之人”，文藝批評(píng)的美好局面需要我們自己來(lái)創(chuàng)造。怎樣創(chuàng)造呢？從寫(xiě)好自己的每一篇評(píng)論做起。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：每一篇有分量的批評(píng)文字都是中國(guó)文藝批評(píng)的“通行證”，而每一篇劣質(zhì)的批評(píng)文章都是中國(guó)文藝批評(píng)的“墓志銘”。中國(guó)文藝批評(píng)的存亡與興衰的命運(yùn)，就掌握在每一位批評(píng)家的手中。我相信，誰(shuí)都不希望讓自己的寫(xiě)作與創(chuàng)作變成個(gè)人或是中國(guó)文藝批評(píng)群體的自殺行為。那就讓我們拿出君子或紳士所應(yīng)該具有的品格和氣度，像對(duì)待真理一樣對(duì)待藝術(shù)，用對(duì)自己父母和親人說(shuō)話那樣誠(chéng)懇無(wú)欺的態(tài)度對(duì)待讀者和觀眾。通常，人們對(duì)文藝批評(píng)存在一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，誤以為文藝批評(píng)比文藝創(chuàng)作來(lái)得容易。換句話說(shuō)，文藝創(chuàng)作比文藝批評(píng)難度更大。有人似乎以為，那些搞不了或搞不好創(chuàng)作的人才被迫去從事批評(píng)，通過(guò)對(duì)別人作品的品頭論足來(lái)滿(mǎn)足自己的成就感。事實(shí)真是這樣嗎？我們還是以前面所列舉的批評(píng)家為例。在亞里士多德、賀拉斯、伏爾泰、萊辛、別林斯基和車(chē)爾尼雪夫斯基這6位杰出的批評(píng)家中，有4位，即賀拉斯、伏爾泰、萊辛和車(chē)爾尼雪夫斯基，同時(shí)也是偉大的作家。賀拉斯和伏爾泰都是詩(shī)人，萊辛是劇作家，而車(chē)爾尼雪夫斯基是小說(shuō)家。這些世界歷史上不朽的文藝批評(píng)家大多具有3種身份：文藝批評(píng)家、作家、哲學(xué)家或思想家。文藝批評(píng)家是為文藝創(chuàng)作制定原則與標(biāo)準(zhǔn)的人，是理論的創(chuàng)立者和建構(gòu)者，既是鑒賞家，又是鑒定人，其天賦與才能理應(yīng)不遜于具體從事文藝創(chuàng)作的人。而為避免作為批評(píng)家容易患上的眼高手低的職業(yè)病，批評(píng)家們忘我投身某種形式的文藝創(chuàng)作是非常必要的。文藝創(chuàng)作的親身經(jīng)歷與體驗(yàn)，非常有助于對(duì)文藝作品與作者的認(rèn)知與理解、溝通與交流，非常有利于文藝學(xué)術(shù)研究與評(píng)論工作的深化。文藝創(chuàng)作與文藝批評(píng)兩者之間的打通，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人的才情，隔與不隔還是有一些區(qū)別的。因此，只要你迷戀文藝批評(píng)，并愿意傾注心血于其中，就必須明白，你在為自己設(shè)置比單純從事文藝創(chuàng)作更多的障礙與難關(guān)，你甚至要揪著自己的頭發(fā)向天空拔高，以便讓自己接近歷史上最偉大的文化人的視野與胸襟，接近其思維與寫(xiě)作質(zhì)量。你會(huì)常常感到自己學(xué)有不及，力有未逮，智有虧欠，心有不甘。當(dāng)然，這也是一個(gè)批評(píng)家的良心和沉重的社會(huì)責(zé)任感使然，你要讓自己對(duì)得起讀者大眾，也對(duì)得起自己的身份。大哉！文藝批評(píng)！大矣！文藝批評(píng)！要知道，為人類(lèi)精神的天地立法是怎樣的神圣，批評(píng)家的名號(hào)本身就是不朽的榮耀，批評(píng)家之于精神世界，如同法官之于社會(huì)生活，其重要性和莊嚴(yán)性是相同的，而責(zé)任感與義務(wù)感也是相通的。從事此事業(yè)者，豈能不加倍地自珍自重？但是，我們國(guó)家歷史與現(xiàn)實(shí)的文藝批評(píng)狀況都不容樂(lè)觀。最具有文化批評(píng)精神并尖銳指出“民族劣根性”的魯迅不去當(dāng)文藝批評(píng)家，是一個(gè)不小的遺憾。魯迅雖以創(chuàng)作小說(shuō)、撰寫(xiě)雜文為其強(qiáng)項(xiàng)，不怎么從事文藝批評(píng)，但他還是免不了說(shuō)上幾句有關(guān)文藝批評(píng)的話，可視為上世紀(jì)二三十年代對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)的批評(píng)。他曾不客氣地說(shuō)：“不相信中國(guó)的所謂‘批評(píng)家’之類(lèi)的話，而看看可靠的外國(guó)批評(píng)家的評(píng)論?！保ā洞鸨倍冯s志社問(wèn)》）“但我?？赐鈬?guó)的批評(píng)文章，因?yàn)樗谖覜](méi)有恩怨嫉恨，雖然所評(píng)的是別人的作品，卻很有可以借鏡之處。但自然，我也同時(shí)一定留心這批評(píng)家的派別?！保ā段以趺醋銎鹦≌f(shuō)來(lái)？》）更不留情面的是，他曾以諷刺的口吻說(shuō)：“在中國(guó)，從道士聽(tīng)論道，從批評(píng)家談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出?！保ā段膶W(xué)和出汗》）并指明：“批評(píng)家的錯(cuò)上，是在亂罵與亂捧。”（《罵殺與捧殺》）“我每當(dāng)寫(xiě)作，一律抹殺各種的批評(píng)。因?yàn)槟菚r(shí)中國(guó)的創(chuàng)作界固然幼稚，批評(píng)界更幼稚，不是舉之上天，就是按之入地……”魯迅所批評(píng)的，固然有他所處時(shí)代的文藝評(píng)論界怪現(xiàn)象，但看看眼下，批評(píng)界的“亂罵與亂捧”的現(xiàn)象并沒(méi)有杜絕。清代詩(shī)人龔自珍所謂“著書(shū)都為稻粱謀”，在現(xiàn)在看來(lái)已經(jīng)算是本分了，更有“著書(shū)都為權(quán)錢(qián)謀”的文人在。于是，暗自發(fā)問(wèn)：中國(guó)文藝批評(píng)的“黃河清”需待何時(shí)？明末清初民族英雄江天一曾有言“士不立品者，必?zé)o文章”。今天細(xì)細(xì)品味，發(fā)覺(jué)“士不立品者，必?zé)o文章”的觀點(diǎn)，最適用于文藝批評(píng)領(lǐng)域，最適合文藝批評(píng)寫(xiě)手。寫(xiě)小說(shuō)、編戲劇者，或許還可以通過(guò)“道德靈活性”來(lái)擺平人物關(guān)系、發(fā)展故事情節(jié)，但是寫(xiě)文藝批評(píng)文章卻沒(méi)有后路，也沒(méi)有退路，只能硬著頭皮對(duì)關(guān)鍵人物、關(guān)鍵事、關(guān)鍵觀點(diǎn)和看法說(shuō)“是”或“不是”。于是，更加赤裸裸地顯露作者的心性，也更見(jiàn)品格。讀批評(píng)文字，最珍重者，人間真性情也。世事紛繁而喧囂，名利之幌招搖，惟有赤子之心不泯，正是“落月屋梁，相思顏色；暮云春樹(shù)，想望豐儀”。如果人可以當(dāng)做風(fēng)景來(lái)品評(píng)的話，那么，我從一個(gè)批評(píng)家的身上，看到的是世間最美麗的風(fēng)景，或是最平庸、最丑陋的景象……最后，我想說(shuō)：提高中國(guó)文藝批評(píng)工作者的素質(zhì)和水平、提升文藝批評(píng)的質(zhì)量與能量、增加其社會(huì)影響力與大眾認(rèn)同感是一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。我認(rèn)為，將局部的行業(yè)性質(zhì)的文藝批評(píng)上升到整個(gè)社會(huì)文化啟蒙的高度，是激發(fā)文藝批評(píng)工作者的社會(huì)責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)、開(kāi)闊知識(shí)眼界與提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)的良策，也是培養(yǎng)優(yōu)秀、杰出的文藝批評(píng)家的必經(jīng)途徑。從人類(lèi)歷史上看，借文藝批評(píng)而達(dá)到思想文化啟蒙的目的是可行的，也是文化先賢所走過(guò)的道路。所謂“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”。文藝批評(píng)是文化啟蒙的利器，文化啟蒙是文藝批評(píng)的鵠的。兩者之關(guān)系甚為密切，相互依托，并相得益彰，一同創(chuàng)造人類(lèi)社會(huì)的不朽文明。
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