展覽時(shí)間：2013-9-18 至 2013-12-31
主辦單位：中華人民共和國(guó)文化部
展覽場(chǎng)地：常熟美術(shù)館6-7號(hào)展廳
協(xié)辦單位：參展單位:龐薰琹美術(shù)館
承辦單位：文化部藝術(shù)司\全國(guó)美術(shù)館專業(yè)委員會(huì)
展覽前言
前 言
在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上，龐薰琹是一位擁有卓越藝術(shù)成就與非凡遠(yuǎn)見(jiàn)的杰出藝術(shù)家。無(wú)論是他組織領(lǐng)導(dǎo)代表中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“決瀾社”，還是他為之奮斗一生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與教育事業(yè)，都顯示出龐薰琹藝術(shù)思想的前瞻性。這種前瞻性的體現(xiàn)既來(lái)源于他早年留學(xué)歐洲，親身經(jīng)歷了西方工業(yè)文明洗禮下傳統(tǒng)美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的時(shí)代變革，也與他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入考察有著緊密的關(guān)系。
一九三九年，戰(zhàn)亂中的龐薰琹開(kāi)始研究中國(guó)古代裝飾紋樣，繪著了《中國(guó)圖案集》四冊(cè)，一百頁(yè)。包括從商周時(shí)期至唐代年間的各類裝飾紋樣。其中既有商周青銅器、玉器紋樣；漢代畫像石、畫像磚紋樣；魏晉南北朝忍冬、陶馬紋樣，以及隋唐陶馬紋樣、織錦紋樣等。龐薰琹嘗試用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念整合古老的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，使其煥發(fā)了新的審美意味。
《中國(guó)圖案集》以及龐薰琹的圖案藝術(shù)是其宏大現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的組成部分，明確地表明了龐薰琹對(duì)不同于西方的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路的清醒認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使龐薰琹意識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的建立與發(fā)展必須從悠久的中華文明中汲取養(yǎng)分，研究中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣具有重大和深遠(yuǎn)的意義。他的藝術(shù)理念，走在了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前面。
時(shí)值今日，龐薰琹的藝術(shù)及其思想仍然具有積極的意義。他為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)的局面和累積的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，依舊是我們今后探索與實(shí)踐道路上最寶貴的財(cái)富。龐薰琹的名字也將永遠(yuǎn)與中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊緊聯(lián)系在一起。
龐薰琹（1906—1985） 筆名鼓軒，江蘇常熟人。中國(guó)著名畫家、工藝美術(shù)家、工藝美術(shù)教育家。
1925年赴法國(guó)，入巴黎敘利恩繪畫研究所學(xué)畫，1927年在巴黎格朗歇米歐爾研究所深造。1930年回國(guó)，成為當(dāng)時(shí)有進(jìn)步傾向的新興美術(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)組織者之一。1931年在上海昌明美術(shù)學(xué)校、上海美專任教。1932年，與倪貽德等人創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上第一個(gè)自覺(jué)吸收借鑒西方現(xiàn)代派美術(shù)成果的、有宣言的、有綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)性社團(tuán)——“決瀾社”，蜚聲藝林。在上海舉行第一次個(gè)人畫展，以后又舉行廣告畫展覽。1938年開(kāi)始搜集中國(guó)古代裝飾紋樣和云南少數(shù)民族民間藝術(shù)。翌年深入貴州民族地區(qū)作實(shí)地考察研究工作。1940年任四川省立藝專教授兼實(shí)用美術(shù)系主任。1947年在廣東省立藝專任教授兼繪畫系主任，兼中山大學(xué)教授。1953年在北京中央美術(shù)學(xué)院任教，并負(fù)責(zé)籌建中央工藝美術(shù)學(xué)院。同年底任“全國(guó)民間美術(shù)工藝展覽會(huì)”具體負(fù)責(zé)人（鄭振鐸為主任委員）。遵照周恩來(lái)總理意見(jiàn)，1954年又籌備四個(gè)工藝美術(shù)展覽會(huì)分赴蘇聯(lián)、東德、波蘭、匈牙利、羅馬尼亞、捷克和保加利亞展出。并任工藝美術(shù)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)赴蘇聯(lián)訪問(wèn)。1956年，中央工藝美術(shù)學(xué)院正式成立，任教授、第一副院長(zhǎng)。之后的22年，龐薰琹被錯(cuò)劃成“右派”。
龐薰琹立足于本民族傳統(tǒng)，不斷吸收、融化和創(chuàng)新，擅長(zhǎng)油畫、水彩畫及白描，尤精圖案、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)者、現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)的拓荒者。著有《中國(guó)歷代裝飾畫研究》、《工藝美術(shù)設(shè)計(jì)》、《圖案問(wèn)題的研究》和《龐薰琹畫輯》等。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。
中國(guó)圖案集(Ⅱ)32 蟠螭紋
取材于戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前221年）蟠螭紋
龐薰琹作 1939年 27.5cm×25cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍。民間有龍生九子，蛟和螭都是龍子的說(shuō)法，而蟠則指“盤曲而伏”。古代銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸。此紋是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代玉器上的主要紋飾。戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋，圓眼大鼻，雙線細(xì)眉，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
中國(guó)圖案集(Ⅰ)7 仙界
取材于漢代（公元前206年—公元220年）畫像石
龐薰琹作 1939年 31cm×23.5cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
圖中為女媧、蟾蜍、星辰和應(yīng)龍幾種題材的組合，代表天上世界。女媧，人首蛇尾，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話人物，漢代人認(rèn)為，女媧是人類的保護(hù)神，受到漢人的崇敬。蟾蜍代表月亮。應(yīng)龍是天上的瑞獸，一般長(zhǎng)有翅膀。這四種題材組合成為一種神仙世界。
中國(guó)圖案集(Ⅳ)2 具裝馬
取材于南北朝（公元420年—公元589年）具裝馬
龐薰琹作 1939年 27cm×21cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
馬在秦漢以前的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一般主要用于駕車，到魏晉南北朝時(shí)，才與騎兵配合，成為戰(zhàn)場(chǎng)上大顯雄威的戰(zhàn)騎。它們也全身披上了金屬甲衣，與同樣全身裹甲的騎手一起，被稱為“重裝騎兵”。在中國(guó)古文獻(xiàn)中，自魏晉以后直到唐宋，戰(zhàn)馬的馬鎧叫“具裝”或“具裝鎧”，與騎兵的鎧甲相配，合稱“甲騎具裝”。
中國(guó)南北朝時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的馬鎧，歷史上稱為“甲騎具裝”。西漢時(shí)期中國(guó)只有輕騎兵，所有的戰(zhàn)馬都是赤膊上陣；到了東漢時(shí)期，開(kāi)始在戰(zhàn)馬的胸部裝上皮革制成的“當(dāng)胸”。到了三國(guó)時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)比較完善的馬鎧，當(dāng)時(shí)這種裝備非常珍貴。南北朝時(shí)期中國(guó)馬鎧已經(jīng)開(kāi)始使用鐵制的大型甲片來(lái)增加鎧甲的防御力。
結(jié) 語(yǔ)
青云街是昆明的一條普通的路，1939年春龐薰琹與家人搬此居住。影響深遠(yuǎn)的《中國(guó)圖案集》就是在這樣的機(jī)緣巧合之下誕生了。
這是一次全新的創(chuàng)作：從商周到隋唐時(shí)期的藝術(shù)品，在龐薰琹的妙筆之下，數(shù)千年來(lái)從未之見(jiàn)。面對(duì)這些無(wú)比精彩的民族藝術(shù)，受西方文化及西方藝術(shù)影響極深的龐薰琹，以一種近乎直覺(jué)的創(chuàng)作，大膽的把紋樣從器物中剝離出來(lái)，作為創(chuàng)作的對(duì)象，給傳統(tǒng)紋樣賦予了完全獨(dú)立的審美價(jià)值。此外，西方藝術(shù)的表現(xiàn)方法與技巧、色彩與構(gòu)成、極具現(xiàn)代意味的形式感，更加給這些傳統(tǒng)紋樣以層次豐富、表現(xiàn)手法多樣、視覺(jué)感受新鮮的特點(diǎn)，龐薰琹一直所追求的繪畫平面化和裝飾性在這里也得到了充分的體現(xiàn)。
《中國(guó)圖案集》以其深邃的文化內(nèi)涵、特色鮮明的民族藝術(shù)形式、無(wú)比強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，在當(dāng)時(shí)就給予了觀者深深的震撼與思考。在抗日救亡的時(shí)代背景之下，古代藝術(shù)的雄健自強(qiáng)、大氣磅礴的積極進(jìn)取精神無(wú)疑是中華民族藝術(shù)的脊梁?！吨袊?guó)圖案集》使中國(guó)的古代藝術(shù)以一種近乎傳奇的方式獲得了重生。
深沉而博大、優(yōu)美而崇高的中國(guó)古代藝術(shù)，在這個(gè)民族危亡的時(shí)代更加賦予了一種數(shù)千年積淀的力量與魅力，給了他強(qiáng)烈的心靈沖擊。多年來(lái)苦苦思索懸而未決的繪畫問(wèn)題，在面對(duì)古代藝術(shù)催化劑般的作用下，迅速分解，又迅速化合，一扇通向藝術(shù)未來(lái)的光明之門在龐薰琹面前豁然打開(kāi)了：毋庸置疑，這次在青云街與中國(guó)古代藝術(shù)的偶然邂逅，是龐薰琹藝術(shù)趣味發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)，在某種意義上，這次轉(zhuǎn)折對(duì)未來(lái)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展趨向的影響之大也是龐薰琹始料未及的。
經(jīng)過(guò)文化界和教育界諸多名人學(xué)者的推崇，龐薰琹的藝術(shù)聲譽(yù)無(wú)疑超越了決瀾社的影響范圍，這時(shí)，他不再是一個(gè)游法歸來(lái)、激情四射的青年畫家，也不再是一個(gè)僅僅局限于上海畫壇的區(qū)域性畫家，而是在一個(gè)更大的范圍內(nèi)、在一個(gè)更高的話語(yǔ)平臺(tái)上、在一個(gè)眾多文化精英聚集之地，充分展現(xiàn)了自己創(chuàng)作才華的藝術(shù)家和藝術(shù)思想家。山河破碎時(shí)的偏安一隅，聚集著巨大的能量，似乎預(yù)示著龐薰琹未來(lái)的藝術(shù)成就和藝術(shù)事業(yè)的巨大發(fā)展空間。
青云街的“契機(jī)”是龐薰琹藝術(shù)趣味的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，完成了從一個(gè)海歸的洋畫家到一個(gè)工藝美術(shù)學(xué)校的積極創(chuàng)建者的轉(zhuǎn)變。而且，龐薰琹在青云街創(chuàng)作的《中國(guó)圖案集》以及其后創(chuàng)作的《工藝美術(shù)集》使他在昆明的文化界贏得了良好的聲譽(yù)，預(yù)示著他未來(lái)更為重要的藝術(shù)史地位。
歷史已經(jīng)證明：它的影響才剛剛開(kāi)始。
孫 彥
