展覽時(shí)間：2013-9-18 至 2013-12-31
主辦單位：中華人民共和國(guó)文化部
展覽場(chǎng)地：常熟美術(shù)館6-7號(hào)展廳
協(xié)辦單位：參展單位:龐薰琹美術(shù)館
承辦單位：文化部藝術(shù)司\全國(guó)美術(shù)館專(zhuān)業(yè)委員會(huì)
展覽前言
前 言
在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上，龐薰琹是一位擁有卓越藝術(shù)成就與非凡遠(yuǎn)見(jiàn)的杰出藝術(shù)家。無(wú)論是他組織領(lǐng)導(dǎo)代表中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的“決瀾社”，還是他為之奮斗一生的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與教育事業(yè)，都顯示出龐薰琹藝術(shù)思想的前瞻性。這種前瞻性的體現(xiàn)既來(lái)源于他早年留學(xué)歐洲，親身經(jīng)歷了西方工業(yè)文明洗禮下傳統(tǒng)美學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的時(shí)代變革，也與他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入考察有著緊密的關(guān)系。
一九三九年，戰(zhàn)亂中的龐薰琹開(kāi)始研究中國(guó)古代裝飾紋樣，繪著了《中國(guó)圖案集》四冊(cè)，一百頁(yè)。包括從商周時(shí)期至唐代年間的各類(lèi)裝飾紋樣。其中既有商周青銅器、玉器紋樣；漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚紋樣；魏晉南北朝忍冬、陶馬紋樣，以及隋唐陶馬紋樣、織錦紋樣等。龐薰琹嘗試用西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念整合古老的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，使其煥發(fā)了新的審美意味。
《中國(guó)圖案集》以及龐薰琹的圖案藝術(shù)是其宏大現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的組成部分，明確地表明了龐薰琹對(duì)不同于西方的中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路的清醒認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)使龐薰琹意識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的建立與發(fā)展必須從悠久的中華文明中汲取養(yǎng)分，研究中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣具有重大和深遠(yuǎn)的意義。他的藝術(shù)理念，走在了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前面。
時(shí)值今日，龐薰琹的藝術(shù)及其思想仍然具有積極的意義。他為中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)的局面和累積的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，依舊是我們今后探索與實(shí)踐道路上最寶貴的財(cái)富。龐薰琹的名字也將永遠(yuǎn)與中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊緊聯(lián)系在一起。
龐薰琹（1906—1985） 筆名鼓軒，江蘇常熟人。中國(guó)著名畫(huà)家、工藝美術(shù)家、工藝美術(shù)教育家。
1925年赴法國(guó)，入巴黎敘利恩繪畫(huà)研究所學(xué)畫(huà)，1927年在巴黎格朗歇米歐爾研究所深造。1930年回國(guó)，成為當(dāng)時(shí)有進(jìn)步傾向的新興美術(shù)啟蒙運(yùn)動(dòng)組織者之一。1931年在上海昌明美術(shù)學(xué)校、上海美專(zhuān)任教。1932年，與倪貽德等人創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上第一個(gè)自覺(jué)吸收借鑒西方現(xiàn)代派美術(shù)成果的、有宣言的、有綱領(lǐng)的學(xué)術(shù)性社團(tuán)——“決瀾社”，蜚聲藝林。在上海舉行第一次個(gè)人畫(huà)展，以后又舉行廣告畫(huà)展覽。1938年開(kāi)始搜集中國(guó)古代裝飾紋樣和云南少數(shù)民族民間藝術(shù)。翌年深入貴州民族地區(qū)作實(shí)地考察研究工作。1940年任四川省立藝專(zhuān)教授兼實(shí)用美術(shù)系主任。1947年在廣東省立藝專(zhuān)任教授兼繪畫(huà)系主任，兼中山大學(xué)教授。1953年在北京中央美術(shù)學(xué)院任教，并負(fù)責(zé)籌建中央工藝美術(shù)學(xué)院。同年底任“全國(guó)民間美術(shù)工藝展覽會(huì)”具體負(fù)責(zé)人（鄭振鐸為主任委員）。遵照周恩來(lái)總理意見(jiàn)，1954年又籌備四個(gè)工藝美術(shù)展覽會(huì)分赴蘇聯(lián)、東德、波蘭、匈牙利、羅馬尼亞、捷克和保加利亞展出。并任工藝美術(shù)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)赴蘇聯(lián)訪問(wèn)。1956年，中央工藝美術(shù)學(xué)院正式成立，任教授、第一副院長(zhǎng)。之后的22年，龐薰琹被錯(cuò)劃成“右派”。
龐薰琹立足于本民族傳統(tǒng)，不斷吸收、融化和創(chuàng)新，擅長(zhǎng)油畫(huà)、水彩畫(huà)及白描，尤精圖案、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，是中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)者、現(xiàn)代工藝美術(shù)事業(yè)的拓荒者。著有《中國(guó)歷代裝飾畫(huà)研究》、《工藝美術(shù)設(shè)計(jì)》、《圖案問(wèn)題的研究》和《龐薰琹畫(huà)輯》等。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事。
中國(guó)圖案集(Ⅱ)32 蟠螭紋
取材于戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前221年）蟠螭紋
龐薰琹作 1939年 27.5cm×25cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
蟠螭是龍屬的蛇狀神怪之物，是一種沒(méi)有角的早期龍，《廣雅》集里就有“無(wú)角曰螭龍”的記述。對(duì)蟠螭也有兩種說(shuō)法，一種是指黃色的無(wú)角龍，另一種是指雌性的龍。民間有龍生九子，蛟和螭都是龍子的說(shuō)法，而蟠則指“盤(pán)曲而伏”。古代銅器上的蟠螭紋，其身體和腿似龍，而面部似獸。此紋是春秋戰(zhàn)國(guó)和漢代玉器上的主要紋飾。戰(zhàn)國(guó)的蟠螭紋，圓眼大鼻，雙線細(xì)眉，貓耳，頸粗大且彎曲，腿部的線條變彎曲，腳爪常上翹。身上多為陰線勾勒，尾部呈膠絲狀陰刻線。
中國(guó)圖案集(Ⅰ)7 仙界
取材于漢代（公元前206年—公元220年）畫(huà)像石
龐薰琹作 1939年 31cm×23.5cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
圖中為女?huà)z、蟾蜍、星辰和應(yīng)龍幾種題材的組合，代表天上世界。女?huà)z，人首蛇尾，是中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期神話人物，漢代人認(rèn)為，女?huà)z是人類(lèi)的保護(hù)神，受到漢人的崇敬。蟾蜍代表月亮。應(yīng)龍是天上的瑞獸，一般長(zhǎng)有翅膀。這四種題材組合成為一種神仙世界。
中國(guó)圖案集(Ⅳ)2 具裝馬
取材于南北朝（公元420年—公元589年）具裝馬
龐薰琹作 1939年 27cm×21cm 紙本
龐薰琹美術(shù)館藏
馬在秦漢以前的戰(zhàn)爭(zhēng)中，一般主要用于駕車(chē)，到魏晉南北朝時(shí)，才與騎兵配合，成為戰(zhàn)場(chǎng)上大顯雄威的戰(zhàn)騎。它們也全身披上了金屬甲衣，與同樣全身裹甲的騎手一起，被稱(chēng)為“重裝騎兵”。在中國(guó)古文獻(xiàn)中，自魏晉以后直到唐宋，戰(zhàn)馬的馬鎧叫“具裝”或“具裝鎧”，與騎兵的鎧甲相配，合稱(chēng)“甲騎具裝”。
中國(guó)南北朝時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)的馬鎧，歷史上稱(chēng)為“甲騎具裝”。西漢時(shí)期中國(guó)只有輕騎兵，所有的戰(zhàn)馬都是赤膊上陣；到了東漢時(shí)期，開(kāi)始在戰(zhàn)馬的胸部裝上皮革制成的“當(dāng)胸”。到了三國(guó)時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)比較完善的馬鎧，當(dāng)時(shí)這種裝備非常珍貴。南北朝時(shí)期中國(guó)馬鎧已經(jīng)開(kāi)始使用鐵制的大型甲片來(lái)增加鎧甲的防御力。
結(jié) 語(yǔ)
青云街是昆明的一條普通的路，1939年春龐薰琹與家人搬此居住。影響深遠(yuǎn)的《中國(guó)圖案集》就是在這樣的機(jī)緣巧合之下誕生了。
這是一次全新的創(chuàng)作：從商周到隋唐時(shí)期的藝術(shù)品，在龐薰琹的妙筆之下，數(shù)千年來(lái)從未之見(jiàn)。面對(duì)這些無(wú)比精彩的民族藝術(shù)，受西方文化及西方藝術(shù)影響極深的龐薰琹，以一種近乎直覺(jué)的創(chuàng)作，大膽的把紋樣從器物中剝離出來(lái)，作為創(chuàng)作的對(duì)象，給傳統(tǒng)紋樣賦予了完全獨(dú)立的審美價(jià)值。此外，西方藝術(shù)的表現(xiàn)方法與技巧、色彩與構(gòu)成、極具現(xiàn)代意味的形式感，更加給這些傳統(tǒng)紋樣以層次豐富、表現(xiàn)手法多樣、視覺(jué)感受新鮮的特點(diǎn)，龐薰琹一直所追求的繪畫(huà)平面化和裝飾性在這里也得到了充分的體現(xiàn)。
《中國(guó)圖案集》以其深邃的文化內(nèi)涵、特色鮮明的民族藝術(shù)形式、無(wú)比強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，在當(dāng)時(shí)就給予了觀者深深的震撼與思考。在抗日救亡的時(shí)代背景之下，古代藝術(shù)的雄健自強(qiáng)、大氣磅礴的積極進(jìn)取精神無(wú)疑是中華民族藝術(shù)的脊梁。《中國(guó)圖案集》使中國(guó)的古代藝術(shù)以一種近乎傳奇的方式獲得了重生。
深沉而博大、優(yōu)美而崇高的中國(guó)古代藝術(shù)，在這個(gè)民族危亡的時(shí)代更加賦予了一種數(shù)千年積淀的力量與魅力，給了他強(qiáng)烈的心靈沖擊。多年來(lái)苦苦思索懸而未決的繪畫(huà)問(wèn)題，在面對(duì)古代藝術(shù)催化劑般的作用下，迅速分解，又迅速化合，一扇通向藝術(shù)未來(lái)的光明之門(mén)在龐薰琹面前豁然打開(kāi)了：毋庸置疑，這次在青云街與中國(guó)古代藝術(shù)的偶然邂逅，是龐薰琹藝術(shù)趣味發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的契機(jī)，在某種意義上，這次轉(zhuǎn)折對(duì)未來(lái)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展趨向的影響之大也是龐薰琹始料未及的。
經(jīng)過(guò)文化界和教育界諸多名人學(xué)者的推崇，龐薰琹的藝術(shù)聲譽(yù)無(wú)疑超越了決瀾社的影響范圍，這時(shí)，他不再是一個(gè)游法歸來(lái)、激情四射的青年畫(huà)家，也不再是一個(gè)僅僅局限于上海畫(huà)壇的區(qū)域性畫(huà)家，而是在一個(gè)更大的范圍內(nèi)、在一個(gè)更高的話語(yǔ)平臺(tái)上、在一個(gè)眾多文化精英聚集之地，充分展現(xiàn)了自己創(chuàng)作才華的藝術(shù)家和藝術(shù)思想家。山河破碎時(shí)的偏安一隅，聚集著巨大的能量，似乎預(yù)示著龐薰琹未來(lái)的藝術(shù)成就和藝術(shù)事業(yè)的巨大發(fā)展空間。
青云街的“契機(jī)”是龐薰琹藝術(shù)趣味的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，完成了從一個(gè)海歸的洋畫(huà)家到一個(gè)工藝美術(shù)學(xué)校的積極創(chuàng)建者的轉(zhuǎn)變。而且，龐薰琹在青云街創(chuàng)作的《中國(guó)圖案集》以及其后創(chuàng)作的《工藝美術(shù)集》使他在昆明的文化界贏得了良好的聲譽(yù)，預(yù)示著他未來(lái)更為重要的藝術(shù)史地位。
歷史已經(jīng)證明：它的影響才剛剛開(kāi)始。
孫 彥
