　　曾經(jīng), 前衛(wèi)藝術擔保著這樣一種烏托邦的幻想, 幻想其可以通過一種批判的功能來把藝術與關于政治, 文化或精神的革命的種種抱負有機地結合在一起. 回想起早期前衛(wèi)藝術的經(jīng)歷, 施勇說道:" 我們那個年代做所謂的前衛(wèi)藝術, 如果不與直接的社會性的主題掛鉤, 那么幾乎沒人會關注, 所以我羨慕現(xiàn)在的藝術家, 可以隨便做他喜歡做的”. 可是如果藝術活動已經(jīng)與解放計劃割斷, 相反還與控制聯(lián)系在一起, 它是否仍具有一種批判功能? 前衛(wèi)主義的修正主義者說不能, 施勇認為“能”, 前者為了藝術放棄所有的激進立場, 后者則帶有一絲宿命的絕望感.

　　施勇以“暴力+修飾的組合性詞匯”(拆解, 切割, 焊接, 整形, 外形化妝等) 為動作和姿態(tài)消解實物本來的面目, 通過現(xiàn)場的強制性干預和絕對性的控制來重構一種語法: 一種暗含著現(xiàn)實維度的權力美學的形式! 所有的作品被強制性的安排在非成人高度的位置呈現(xiàn), 從而凸顯出個體在現(xiàn)實背景下只是一種被動存在的事實。藝術家與被消解之物存在一種同構性: 展覽現(xiàn)場放置的近乎抽象的碎片式的物件, 正是一個關于“藝術家施勇”這個身份的存在的隱喻.

　　藝術家在享有表達自由的同時, 應該表明這種自由是多么虛幻: 它是一種以他人的自由為代價所攫取的特權. 博伊斯, 抑或大多數(shù)信奉前衛(wèi)主義的藝術家也許從不曾意識到: 大眾并沒有義務去相信他們在其自身及作品周圍建立的神話. 毫不客氣的說, 施勇從一開始就是對此(神話性) 持否定態(tài)度, 并且在精神分析上做出了最殘酷的解構. 最好的藝術家處在一種有意識的精神分裂狀態(tài)之中: 他們并不為自己身處風暴而瘋狂, 也不會因為自反性的批判而裹足不前. 歡迎來到當代藝術家施勇的世界, 雖然他骨子里仍然是一個前衛(wèi)主義者, 但是真正的堅持總是以改變來換取的, 不會改變的人, 沒有資格說自己可以堅持.

上海香格納畫廊

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