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焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源
焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源 開(kāi)幕時(shí)間:15:00—17:00 開(kāi)始時(shí)間:2020/12/19 結(jié)束時(shí)間:2021/03/28 展覽地點(diǎn):北京市朝陽(yáng)區(qū)金蟬西路OCAT研究中心 策展人:陳淑瑜 參展藝術(shù)家:安德思·耶?。ˋndreas Gedin),胡偉,紙老虎工作室,梁碩,莉娜·塞蘭德(Lina Selander),梅·海瑟格(Maj Hasager) 主辦單位:OCAT研究中心 OCAT研究中心榮幸地宣布“焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源”將于2020年12月19日下午3點(diǎn)開(kāi)幕,這是“2019研究型展覽策展計(jì)劃”優(yōu)勝方案的展覽呈現(xiàn),將持續(xù)至2021年3月28日。 作為具有建筑學(xué)背景的策展人,“焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源”是陳淑瑜沿著她在空間理論、設(shè)計(jì)批判以及在物質(zhì)文化領(lǐng)域的思考,以展覽的形式向公眾所做的一次呈現(xiàn)。 這是OCAT研究中心在完成空間改造之后,首個(gè)利用整體展廳實(shí)施的展覽。策展人針對(duì)OCAT研究中心特定的場(chǎng)址,在與藝術(shù)家共同交織的研究線索之中,以焦慮作為從現(xiàn)實(shí)通往理想之境的入口,為每件藝術(shù)作品所探討的空間概念建立特定的位置、關(guān)系與情境。在不以時(shí)間為軸線的維度里呈現(xiàn)空間與身體相互建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)。 策展人語(yǔ) 當(dāng)一個(gè)展覽開(kāi)始的時(shí)候,策展人最好是不再自我解說(shuō)。因?yàn)樗龖?yīng)該已經(jīng)完成了從解說(shuō)到轉(zhuǎn)化的工作,把現(xiàn)場(chǎng)留給公眾。但解說(shuō)的確是策展人的義務(wù),那么,我想在這個(gè)展覽還沒(méi)有開(kāi)始之前,用這種義不容辭談一談策展的責(zé)無(wú)旁貸——我認(rèn)為一個(gè)策展人在解說(shuō)之外,最重要的工作是轉(zhuǎn)化,也就是策展人與藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)一起,把進(jìn)入一個(gè)策展項(xiàng)目的各種力量、關(guān)系和因素轉(zhuǎn)化成現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)?!翱臻g中的空間”普遍地存在于我們的生活之中,是一種非常關(guān)鍵,也非常有趣的覺(jué)察,是可以被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“策展的空間性”(curatorial spatiality)的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上,策展只有通過(guò)感官的途徑才能獲得空間性。展覽是關(guān)于藝術(shù)作品看不見(jiàn)的本質(zhì),是我們用藝術(shù)作品可見(jiàn)的實(shí)體部分去建構(gòu)展覽的空間,去容納那些“不可見(jiàn)”的部分。對(duì)我來(lái)說(shuō),這是展覽的意義,也是展覽的開(kāi)始。 在另一個(gè)層面,一個(gè)展覽、一件作品,大多是建立在特定的解讀之上,但肯定不是最顯眼的解讀,否則我們就無(wú)法讓非同尋常的、尚未覺(jué)察的存在顯現(xiàn)出來(lái)的。展覽的標(biāo)題,就是對(duì)展覽本身的一種解讀。一個(gè)展覽的標(biāo)題,就如同一個(gè)策展框架試圖依仗的理論一樣,一半是啟發(fā)、一半是限制。 也許,我還應(yīng)該在這個(gè)展覽即將面向公眾之前,再次解說(shuō)一下它的標(biāo)題陷阱。 卡夫卡的《地洞》,是以一句仿佛是結(jié)局的話開(kāi)始的,“我造了一個(gè)地洞,似乎很成功”。整部小說(shuō)就是這位不具姓名的理性動(dòng)物,對(duì)自己親手打造的地洞——一個(gè)看似已經(jīng)完成的、完美的人工系統(tǒng),所進(jìn)行的無(wú)盡反思與自我揚(yáng)棄。來(lái)自內(nèi)心深處的焦慮驅(qū)動(dòng)著它的身體不停勞作,不斷開(kāi)拓、加固著地洞。它既是地洞的主人,又是地洞的奴隸,在監(jiān)視與自我監(jiān)視之中徒勞地追求安全感,一種無(wú)法承受的愉悅。我不認(rèn)為卡夫卡真的打算寫(xiě)完這部短篇小說(shuō),因?yàn)樗强ǚ蚩ㄔ诎乩瓐D洞穴的旁邊,為現(xiàn)代人建造的另一個(gè)走不出去的地洞。讓小說(shuō)在理性動(dòng)物的幻聽(tīng)之中,在“一切仿佛回到原初”之時(shí)戛然而止,正是“卡夫卡式”的結(jié)尾。 而《桃花源》,則是一位隱逸中的古代知識(shí)分子,以魏晉時(shí)期的浪漫主義構(gòu)想了一位迷路的漁人。他離開(kāi)現(xiàn)實(shí)、鉆過(guò)山洞,找到了世外桃源,成為一個(gè)“他者”,進(jìn)入到那個(gè)與自然和諧共處的自治之地。那兒的永久居民熱情地招待他,也與他進(jìn)行了一些不置可否的交談。桃花源是一個(gè)沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)、一幅染著光暈的圖景,以其完美的形式映射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切關(guān)系。這正是??略谏鲜兰o(jì)六十年代提出的異托邦,一個(gè)鏡像中的位置,一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的烏托邦??臻g作為一種隱喻,讓語(yǔ)言在其中找到了自己的躍遷與連接方式。桃花源是地洞之外的想象世界,與柏拉圖洞穴之外的真實(shí)世界、卡夫卡地洞之內(nèi)的現(xiàn)實(shí),相互嵌套、彼此扭轉(zhuǎn)。只是迷路的漁人、和柏拉圖洞穴里那位意外松綁的囚徒一樣,無(wú)法帶領(lǐng)其他囚徒走出去,也只能在我們意識(shí)洞穴的墻壁上繪制另一個(gè)幻影、另一種述說(shuō),留待后世的回響。比如,明末清初,受到基督教影響的畫(huà)家吳歷,在他繪制的長(zhǎng)卷中為桃花源的入口添了一座碑,并在他的時(shí)代語(yǔ)境中,為現(xiàn)實(shí)與幻境確立了彼此的空間關(guān)系。 所以,在“焦慮的空間檔案”里,從“地洞”到“桃花源”只是一條想象中的躍遷路徑,又是一條無(wú)始無(wú)終的莫比烏斯帶,但它并非是進(jìn)入這個(gè)展覽的唯一路徑。其實(shí)整個(gè)策展工作在于如何與圍繞著不同空間概念展開(kāi)研究、實(shí)踐的藝術(shù)家們共同建構(gòu)“檔案的空間”——在鏡子、迷宮、折屏、陽(yáng)臺(tái),這些既是空間物件又是空間概念的內(nèi)部與外部、此處與彼處、正面與背面,展開(kāi)多重的對(duì)話。也在圖像與詞語(yǔ)的空隙之間、記憶與遺忘的交界之處,追問(wèn)空間與身體相互建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)。 在這個(gè)“空間的檔案”和“檔案的空間”互為對(duì)象和場(chǎng)所的“異托邦”展覽里,我們將把穿行往復(fù)的樂(lè)趣留給觀眾,邀請(qǐng)他們身臨其境,尋找空間中的空間,加入到無(wú)盡的對(duì)話中去。 展覽的英文標(biāo)題與中文標(biāo)題存在著語(yǔ)言上的不對(duì)位。我的確沒(méi)能在中文里找到剛好與“Archiving”對(duì)應(yīng)的詞匯,來(lái)表述我們?cè)诓煌目臻g以及它們的檔案之間穿行、對(duì)視、打開(kāi)、重寫(xiě)的過(guò)程。也只能在中文的主標(biāo)題“焦慮的空間檔案”里留下一個(gè)“焦慮”的修辭,來(lái)略顯含混地籠罩空間與檔案的邊界。也許,對(duì)我來(lái)說(shuō),空間與檔案之間,的確存在著某種交界,也許正是焦慮,驅(qū)動(dòng)我們離開(kāi)彼此的“中心”位置,在空間與檔案之間摸索、感知和行動(dòng)。由此,中文特有的混沌修辭,也逆向打磨了指涉清晰的英語(yǔ)標(biāo)題,“Archiving the Spaces of Anx-i-ety”。 最后,我想借用微信上大家貼出展覽預(yù)告時(shí),最謙遜可愛(ài)的臺(tái)詞,“歡迎你們來(lái)玩”。如果這個(gè)展覽對(duì)你們來(lái)說(shuō)意猶未盡,我真心建議遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友們順便去歡樂(lè)谷一帶走一圈。也許,在穿過(guò)了這個(gè)展覽的地洞和桃花源之后,你會(huì)與這片看似無(wú)甚新意的魔幻現(xiàn)實(shí)主義山水景觀,有一些新的對(duì)話。 歡迎你們,歡迎回來(lái)。 策展人 目前生活在瑞典,以策展人的角色展開(kāi)跨文化的合作和實(shí)踐。我相信今天的策展工作在擴(kuò)展之中,在不斷生產(chǎn)知識(shí)。我關(guān)注的問(wèn)題是,我們?nèi)绾卧诓哒沟目臻g領(lǐng)域加深并豐富我們對(duì)世界、對(duì)自我的理解。
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