唐代 鎏金走龍 18×10.8cm 西安博物院藏

　　金龍飛舞，又是新春。

　　龍一向被視為中華民族的象征。節(jié)日舞龍，是中華民族流傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗，不論在祖國大陸，或是臺灣省等沿海島嶼，乃至離家千萬里僑居世界不同地方的炎黃子孫們，在歡度民族節(jié)日或舉行慶典時，總忘不了演出那歡快火熾的龍舞。彩扎長龍，在多人舉舞中，隨著鑼鼓的節(jié)拍，翻滾進(jìn)退，矯健起舞。特別是入夜后舞起的龍燈，在夜色中翻轉(zhuǎn)飛騰，散播著光明和歡樂，發(fā)出奮發(fā)向上的豪情，象征著中華各族人民不畏艱險的傳統(tǒng)民族精神。

　　談到龍舞，其起源至少在先秦或更早。沿襲至今，地?zé)o分南北，民族無分漢苗或其他民族，龍舞的道具——龍，有著共同的特征，都有制工精美的龍頭，其后連接著修長的軀體，由若干節(jié)結(jié)合而成，沒有腿和爪，每節(jié)下面有長桿供舞龍者執(zhí)握。巨首長身而無足的造型，令人聯(lián)想起史前玉龍的形貌特征。

　　在內(nèi)蒙古三星塔拉出土的距今5000年前的紅山文化玉龍，其形貌正是在碩大的頭顱后，連接著修長蜷勾的身軀，沒有腿、爪。類似造型的玉龍，在內(nèi)蒙古、遼寧等地紅山文化遺址中屢有發(fā)現(xiàn)，有的頭部更粗大，身軀勾蜷得更甚，乃至首尾接近呈玦形。類似造型的史前玉龍，在南方的安徽含山縣凌家灘遺址也有出土，同樣是大頭身軀修長蜷勾，沒有腿、爪，勾反的尾端甚至與下頦相連，只是頭上有角而背鰭更明顯。同樣身軀修長蜷勾而無足的史前龍的圖像，稍后出現(xiàn)于山西襄汾陶寺龍山文化的陶盤繪紋中，但它的頭稍小而口中牙齒明顯，并有長舌外吐，身軀遍布鱗紋。

　　到了商代，殷墟婦好墓出土玉龍乃是巨頭長體無足的造型，同墓出土的銅盤內(nèi)心所飾龍紋更是精美，碩大的龍頭在盤心中央，更為修長的身軀周環(huán)蟠轉(zhuǎn)，無腳、爪，頭生雙角而身軀上鱗片密布。甲骨文中的龍字，也是采自巨首長身無足龍紋的象形。同時巨首長體無足龍紋的發(fā)展軌跡，也表明中華先民自古就有著民族文化的共性，和凝聚的向心力，也正是今日中華民族凝聚統(tǒng)一的精神象征。

　　此外，史前藝術(shù)中也還有些被認(rèn)為是“龍”的圖像，如模擬揚(yáng)子鱷的蚌塑圖像，它出現(xiàn)于河南濮陽西水坡；模擬鯢魚（娃娃魚）的圖像，它出現(xiàn)與甘肅馬家窯文化彩圖紋中，等等。它們雖有四足，但與秦漢以后的四足龍不同。如前所述，由于遠(yuǎn)古文化的匯聚融合，商殷時龍的形貌日趨豐滿成熟。但直到春秋、戰(zhàn)國時期，各地分立的諸侯國的青銅器、絲織品等的裝飾紋樣，龍紋仍然形貌繁多，富于變化，造型亦因時代、地域不同而有差異。秦始皇統(tǒng)一六國以后，龍紋也逐漸規(guī)范化。到西漢時更定型為身軀修長，鱗甲遍體，四足有爪，頂生長角的外貌。南北朝以后，龍的體態(tài)轉(zhuǎn)向較為豐滿，更顯神俊，背脊起豎的鰭甲日趨明顯，肘后或有羽翼，典型形貌是丹陽南朝大墓的拼鑲磚畫。直到唐宋，龍是日用的銅鏡和陶瓷器皿上常見的裝飾圖案。在擬人化的“十二辰”圖像于隋唐時流行以后，龍首人體袍服形貌的“辰”俑，成為后世小說戲曲中描繪龍王冠冕龍首人身藝術(shù)造型的祖型。

　　在龍年到來的時刻，祝愿我們偉大的民族像巨龍一樣昂首騰飛吧！

　?。ㄗ髡邽橹袊鐣茖W(xué)院考古研究所研究員）

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