天竺梵影東土妙相——中印佛教造像藝術
1佛教藝術的概念和形態 “佛教藝術”一詞,在人們的眼里,既熟悉又模糊。 法師說,佛教藝術包括形而下和形而上兩個層面。形而下,包括考古學、圖像學,也就是對具體材料的考察與分析。形而上,包括美學、藝學和信仰,它作為信仰的表達而出現,不僅僅是單純的藝術。 佛教藝術的形態包括建筑、雕塑和繪畫。具體而言,呈現在石窟、寺院、佛像、佛塔、壁畫、碑刻等形式上。而石窟的表現形態最為豐富。 2印度圖像信仰與佛像起源 公元前3世紀左右,印度處于孔雀王朝時期,當時的佛教以部派佛教信仰為主,并不主張直接造佛陀的形象,以菩提樹、法輪、佛足印等圖像、符號來表現佛陀形象。那個時候,飛天(即天人)形象已經出現。
印度桑奇大塔上的浮雕,以符號象征佛陀 初期,印度進入了貴霜王朝的統治時期,定都犍陀羅,推崇佛教。犍陀羅以及周邊地區興起大乘佛教。 犍陀羅的造像風格受希臘文化影響較深,而其成因主要包括:公元前4世紀被古希臘亞歷山大大帝占領過,留下了一批希臘文化工匠;貴霜帝國與古希臘地區商貿往來密切,商貿的交流引發了文化藝術的交流。 犍陀羅的造像藝術的傳播后來形成兩大分支。公元4世紀左右,印度人建立了笈多王朝,以馬圖拉地區為中心的佛造像在藝術風格上,逐漸形成了印度本土的審美特點。 二是經絲綢之路傳入中國新疆、甘肅地區,逐漸影響到中原北方。
3佛造像藝術的東傳 佛造像最初伴隨著石窟的開鑿而同時出現。當時的石窟的作用類似于寺院,是信仰、修行的神圣空間。隨著信仰的傳播,使得佛造像的形式和題材越來越豐富。 01 十六國時期(后趙、西秦、北涼) 十六國時期的西秦,東土早期的佛造像都雕刻于石窟之內,就其造像風格而言,受犍陀羅和馬圖拉風格的影響明顯。 北涼政權主要在甘肅西部地區,以張掖為都城。從地理環境而言,張掖地處河西走廊,連接著西域諸國,在造像上受西域造像風格的影響較大。而且常有西域梵僧到此地譯經弘法,所以北涼的佛經弘傳非常廣泛,致使在佛教造像上也有所表現。 莫高窟的北涼交腳彌勒菩薩像 02 北魏時期(大同、洛陽、天水、敦煌) 公元386年,鮮卑拓跋部的拓跋珪建立了北魏王朝,并殲滅了北涼政權,致使北涼地區的大量流民進入到北魏境內,其中也不乏許多佛教高僧。 文成帝的時候,命北涼來的高僧曇曜法師主持開鑿佛教石窟,從公元460年-465年開鑿了五個洞窟,成為“曇曜五窟”,窟中的大佛對應北魏的五位帝王,從側面反應了“當今國王即是如來”的政權意識。 北魏孝文帝拓跋宏采取了相對“極端”的漢化政策,盡管在當時受到了較大阻力,但對中國古代政治、經濟、文化的發展起到重大作用,促進了民族融合。 在這種歷史背景下,佛像也開始“穿上漢服”。同時,由于魏晉的玄學興盛,清瘦、頹廢、閑云野鶴成為當時文人的審美追求,體現在佛像藝術上,佛像也顯得較為清秀。 漢化后的北魏佛像(褒衣博帶,秀骨清像) 東魏北齊的時候,由于怕末法時期經文的散失,出現了在石頭上刻經。受當時政策的影響,佛像雕刻有回歸到拓跋文化,開始出現佛龕形象,與印度笈多王朝時期的表現形式相近。 03 隋唐時期(洛陽、敦煌、陜西) 隋唐時期進入了我國歷史上最強盛的朝代,全世界百官來朝。 佛教非常興盛,在各個方面都有很大發展。比如玄奘大師西行求法;佛教八大宗派的確立(禪宗、凈土宗、律宗、密宗、三論宗、唯識宗、天臺宗、華嚴宗);各宗派祖師依經注疏等. 佛教造像在這個時期尤為興盛,石窟當中以龍門石窟和莫高窟為最。唐代的佛像不再像魏晉時代的清秀,而是顯得魁梧,與唐朝注重氣勢的文化有關。 以云門石窟的菩薩像為例,巨大而不粗糙。龍門石窟的盧舍那大佛則巧妙使用透視法設計,頭部相對身體的比例稍大,因為此尊佛像很高大,人從下面往上看就不顯得比例失調,而感受到莊嚴之美。 龍門石窟的盧舍那大佛 唐開元年間,印度的善無畏、金剛智、不空三位密宗大師先后入唐弘傳密法,隨之也出現了唐密系統的佛造像。 唐密佛像目前在國內保存較少,而在日本仍保留很多,因唐密傳到日本后形成真言宗,至今興盛。 04 宋、五代時期(四川、云南、杭州、敦煌) 宋代以后的石窟造像主要分布于西南之地,在杭州地區也有一部分宋元時期的石窟佛像。隨著各方面文化在民間的普及與發展,宋朝的文化環境空前繁榮,致使當時的文化思潮逐漸區域民間化。 在造像風格上也慢慢與現實生活相結合。當時的造像常出現當時的現實人物,比如以布袋和尚表示彌勒菩薩形象,以及源于觀音菩薩靈感故事的各種觀音菩薩形象。 飛來峰的彌勒菩薩像(宋) 05 元、明、清時期 元代信奉藏傳佛教,因此佛像的制造也傾向于藏傳佛教的風格。 明代則同時信奉漢傳佛教和藏傳佛教,所以佛造像的樣式也較為豐富。尤其此時期在山西出現大量的彩塑佛造像,為后世留下了珍貴的佛教藝術遺跡。 清代信仰藏傳佛教,佛像的頭部和身體比例相對明代會更均勻和協調。
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