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劉禮賓:借體以證
藝術(shù)概論都會提到“巫術(shù)說”,圖像往往被認(rèn)為是神秘主義的顯形或者留存,這個線索在今天還奏效嗎?特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將一切數(shù)據(jù)化的今天。 劉禮賓:信息的載體一直在發(fā)生改變,比如骨頭、貝殼、羊皮、竹簡、絹帛、紙質(zhì)書,再到你所說的數(shù)據(jù)化的今天,電腦、手機(jī)成為大家獲取信息的最重要的途徑。載體的改變一方面帶來了信息的滿溢,另一方面也疏離了特定時空產(chǎn)生的一些信息與我們的關(guān)聯(lián)性。 從表面上看,的確很多人會有這樣的錯覺:時空隔斷了很多信息與我們的關(guān)聯(lián)性。正如你在提問中所用的詞匯“巫術(shù)”、“神秘主義”。這可能代表了你從我的作品感知到的信息,同時也表示了一種懷疑——在現(xiàn)在信息爆炸的時代,這些在時空上和我們非?!斑b遠(yuǎn)”的文化特質(zhì)是否還具有價值? 在我看來,當(dāng)然是有價值的。價值的高低在于信息感受者的敏感度,信息永遠(yuǎn)在那里,你能不能感受到它們,是你的感知能力問題,或者說大環(huán)境所造成的與特定信息的隔絕度有關(guān),與信息是否久遠(yuǎn)無關(guān)。 也許不能以“繪畫”來界定你的作品,沒有目的性的創(chuàng)作,主觀意識在哪些方面是奏效的? 劉禮賓:如何界定我的繪畫,更多地反映了界定者的知識結(jié)構(gòu),或者他們對于“繪畫”的定義。更多的人對繪畫的界定是基于“反映論”基礎(chǔ)之上的——再現(xiàn)、表現(xiàn)亦或上述兩者的各種變體??傮w來講,是建立在二元論架構(gòu)之內(nèi)的。 沒有目的性,在我理解里,你是說我沒有一個預(yù)設(shè)的結(jié)果。正是因為我不預(yù)設(shè)結(jié)果,我才活在繪畫的過程中,這一方面給予我的狀態(tài)的抒發(fā)以自由,另一方面,給予畫面本身生長的可能性。生長不是制造,人類制造了很多東西,但是沒有發(fā)明一個新的物種。前者更像一株植物的生根、發(fā)芽、成長,結(jié)果。 沒有目的性,不是沒有標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)是建立在對視覺品質(zhì)的要求上的。這和我的美術(shù)史研究、策展實踐、批評寫作的經(jīng)歷有關(guān)聯(lián)。某時某地,我決定結(jié)束一張畫的繪畫過程時,也就是達(dá)到了我當(dāng)時的對繪畫品質(zhì)的要求。我覺得可以了,一張畫也就結(jié)束了。 主觀意識和潛意識在創(chuàng)作過程中是怎么互動的? 劉禮賓:主觀意識本身就包括潛意識,所以不存在互動的問題。佛洛依德特別彰顯了“潛意識”這個名詞,賦予其正當(dāng)性,使其成為了現(xiàn)代主義創(chuàng)作的一個重要理論來源。 主觀意識其實包含更多層面,《仁王般若波羅蜜經(jīng)》說:“九十剎那為一念,一念中一剎那經(jīng)九百生滅。”我們絕大多數(shù)人達(dá)不到對意識的如此精微關(guān)照,但也提示我們:只用“顯”“隱”區(qū)分意識,可能過于粗糙了。 一張畫如果耗時3小時,我們可以算一下,多少念頭起,念頭落。真如大海波濤,洶涌澎湃。我們不能僅僅說看到見的潮流,看不見的暗流。在把對象簡單分類時,其實影響了分類者自身的感知渠道,這里有一個知識的反噬力的問題。 不以造型為目的,作品的核心是什么? 劉禮賓:一棵樹的核心是什么?很多人在作品中找尋明確的意義,如此的話,只看作品標(biāo)簽就可以了,或者說聽說一件作品也就可以了。當(dāng)下視覺藝術(shù)的價值,或者說具體說繪畫價值,如果能用“核心”與“意義”直接表述出來,那它們可能真的就沒有價值了。 大小尺幅作品之間在創(chuàng)作體驗上有什么不同? 劉禮賓:主要是身體各部位運(yùn)動半徑的不同,時間耗費(fèi)差不多。這次展覽展出的作品比第一次展覽的作品大,主要是我有了更大的創(chuàng)作空間。大作品放大了我的個人狀態(tài),我所處的環(huán)境,這個環(huán)境不僅是物理空間,也包括政治文化空間,乃至我們所處的國際環(huán)境。我更多把自己視為一個通道,我的作品其實很程度上不屬于我,我可能只是一面鏡子。很多信息聚集在我的身上,我通過繪畫使它們落在畫面上。 “借體以證”證明的是什么?“體”可以理解為身體嗎?“體”在藝術(shù)創(chuàng)作中扮演著什么樣的角色? 劉禮賓:“證”可以理解為“在”?!霸凇笔遣恍枰C明的。我說“證”,其實表現(xiàn)的是一種無奈:活著本身就是太多的“因”所導(dǎo)致的“果”。我們享受或者排斥這個“果”,就必須承擔(dān)或者拒絕它們的“因”,以及兩者之間的邏輯關(guān)系。這個“關(guān)系”可以被命名為為家庭責(zé)任、社會責(zé)任、文化擔(dān)當(dāng)?shù)鹊戎T多名詞?!白C”也是期待給“在”更多的生存空間。 “體”可以理解最為身體,也可以理解為繪畫作品本身。至于談到“體”在藝術(shù)創(chuàng)作中扮演的角色,我想說: 身體是不會撒謊的,不管你意識到與否,各種烙印都在它這里顯現(xiàn),肉體層面,心理層面。你忽視它,它會慢慢展現(xiàn)給你看,良性的是大比率的健康,惡性的是大比率的疾病。我們大多數(shù)人都處于中間狀態(tài),比較健康,或者比較不健康,兩者都沒有達(dá)到極致。 同理,作品也是不會撒謊的。通過一張畫完全可以看到你的身心狀態(tài)。這和中醫(yī)的望聞問切能斷生死一個道理。也有些藝術(shù)家借助作品掩飾,其實也是另一種方式的暴露。 面對觀眾,藝術(shù)家或者藝術(shù)作品誠實與否沒我們想的那么重要,總有人被你遮蔽,也總有人看穿你。這涉及到眼力問題,從美術(shù)領(lǐng)域講,也涉及到藝術(shù)價值問題。 劉禮賓 1975年出生于山東高唐。美術(shù)史博士,中央美術(shù)學(xué)院研究員。長期從事20世紀(jì)美術(shù)史研究、美術(shù)批評、美術(shù)策展工作。 曾出版《第三種批判:藝術(shù)語言的批判性》、《現(xiàn)代雕塑的起源——民國時期現(xiàn)代雕塑研究》等著作,“我們身處何處?——概念的黑洞和語言的飄零”、“中國當(dāng)代雕塑創(chuàng)作四十年管窺”、“超越性在中國當(dāng)代藝術(shù)界的缺失”、“二元對立的隔絕及其在中國當(dāng)代藝術(shù)界的呈現(xiàn)”等論文。 曾獲第八屆“高等學(xué)??茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎(人文社會科學(xué))”三等獎、第二屆“中國美術(shù)獎·理論評論獎”、第四屆“啄木鳥杯——中國文藝評論年度優(yōu)秀論文獎”、“中國雕塑史論獎”、“全國美術(shù)館優(yōu)秀展覽項目獎”等獎項。 曾策劃《破圖集:中國當(dāng)代藝術(shù)家處理圖像的方法》、《圖像池》、《感同身受:中國當(dāng)代雕塑展》、《第三種批判:藝術(shù)語言的批判性》、《隱秘的力量》、《形無形Visibleinvisible中國抽象藝術(shù)系列展》等20多個中國當(dāng)代藝術(shù)群展。 2014年進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,曾舉辦《會畫——劉禮賓個展》(北京大寶堂,2018年)。參加《潛入綺境》、《在路上——2014中國青年藝術(shù)家提名展》、《亞洲現(xiàn)場:個人的現(xiàn)場》、《YAM·尋洲》、《回歸童年”——第58屆威尼斯雙年展/中國特展》、《不設(shè)限-后海棠社藝術(shù)實踐展》等群展。 劉禮賓 神獸之二系列 紙上鉛筆 A4 2020 劉禮賓 神獸之二系列 紙上鉛筆 A4 2020 劉禮賓 神獸之二系列 紙上鉛筆 A4 2020 劉禮賓 神獸之二系列 紙上鉛筆 A4 2020 劉禮賓 白虎繞尾 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 玄武 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 玉兔含丹 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 朱雀 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 地坑 78×109cm 紙上鉛筆 2019 劉禮賓 地浪 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 九重天 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 移民史 78×109cm 紙上鉛筆 2020 劉禮賓 有樹為敬 78×109cm 紙上鉛筆 2019 劉禮賓 一陽初動 78×109cm 紙上鉛筆 2019 劉禮賓 塔 78×109cm 紙上鉛筆 2019 ![]()
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