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吳野洲：小瓶畫(huà)館中的文化肖像時(shí)間：2005-1-21文章作者：陳?ài)凭?/dt>甲申之年，著名國(guó)畫(huà)家吳野洲先生誕辰一百周年。在吳先生離開(kāi)我們遠(yuǎn)去六個(gè)年頭的日子里，師生情誼有增無(wú)減，師生畫(huà)展相繼舉辦，緬懷文章留駐記憶，先生畫(huà)集引起思念。“小瓶畫(huà)館”主人吳野洲先生成名很早，視傅抱石為摯友，與張大千、江寒汀、唐云等齊名，但他深入藝壇，淡出畫(huà)事，“技藝精湛而不耀眼”。吳先生有過(guò)“昔日輝煌”，在江浙、上海等地開(kāi)設(shè)的“小瓶畫(huà)館”、組織的“紅梨金石書(shū)畫(huà)社”和“白馬畫(huà)社”曾有過(guò)不小的社會(huì)影響。70多年中收弟子三千，桃李遍布，其中著名畫(huà)家吳作人的胞兄吳樹(shù)人、書(shū)法家任政、京劇名小生姜妙香等皆慕名拜吳為師，但他只念舊情，不提昔榮。吳先生畫(huà)藝與時(shí)俱進(jìn)，在八九十歲高齡時(shí)還在努力“變法”。他致力于繪畫(huà)，人物、花鳥(niǎo)、山水、走獸、魚(yú)蟲(chóng)、蔬果等無(wú)一不精，卻更重生命價(jià)值、人生意義、人間真情、人文精神。在“小瓶畫(huà)館”中，已定格了清晰的文化肖像：這里是斗大的空間、偌大的文化現(xiàn)場(chǎng)，清茶一杯卻精氣彌漫，看似平淡又蕩漾藝術(shù)銳意，品性高雅而不見(jiàn)故作高深。平時(shí)，吳先生并不講太多的人生哲理，但他勤于作畫(huà)，重于拓展，善于傳承，貴于育人，在持續(xù)了將近一個(gè)世紀(jì)的生命歷程中充滿堅(jiān)毅、智慧、創(chuàng)新、幽默和人文情懷，他把綿延的人生歲月化成了一首長(zhǎng)長(zhǎng)的謳歌生命的哲理詩(shī)。吳野洲先生出生于1904年，字荻聲，又字野舟，江蘇吳江盛澤人。他少年時(shí)代讀完私塾，負(fù)笈遠(yuǎn)走浙江桐鄉(xiāng)，拜清代費(fèi)派創(chuàng)始人費(fèi)丹旭（名曉樓）的傳人仲光勛為師，入室學(xué)畫(huà)三載，研究宋元以來(lái)諸大家藝術(shù)個(gè)性，磨礪藝鋒而養(yǎng)個(gè)性風(fēng)貌。綜觀吳先生藝術(shù)屐痕，有費(fèi)氏文脈、南田藝趣、石濤筆法、八大韻味，取法于傳統(tǒng)而融入時(shí)代精神，獨(dú)運(yùn)于匠心而意欲超然象外，中年畫(huà)風(fēng)清逸雅致、形神兼?zhèn)洌砟旯P墨挺拔俊秀、飄逸豪放。他的作品廣為流傳，遍及日本、美國(guó)、法國(guó)、加拿大、巴西以及東南亞諸國(guó)，以其藝術(shù)感染力贏得畫(huà)壇盛譽(yù)和廣泛的社會(huì)影響。解讀“小瓶畫(huà)館”中的文化肖像，可從“畫(huà)與品”、“畫(huà)與理”、“畫(huà)與詩(shī)”這三個(gè)思維落點(diǎn)始發(fā)。畫(huà)與品，為其一。吳先生畫(huà)畫(huà)重品，深諳畫(huà)品之義。吳冠中先生在《說(shuō)逸品》一文中說(shuō)到：“‘能品、精品、神品、逸品’，中國(guó)文人對(duì)繪畫(huà)作品的最高評(píng)價(jià)是逸品……唯有逸品，超脫了客體，以主觀感受為主體。超以象外，得其環(huán)中，主觀感受雖亦淵源于客體，但升華了的主觀感受卻是進(jìn)入藝術(shù)殿堂的先鋒。”吳野洲先生在繪畫(huà)作品中出入于簡(jiǎn)繁，以簡(jiǎn)取勝；靈動(dòng)于虛實(shí)，虛實(shí)相濟(jì)；關(guān)注于形神，追求神似；求格于逸神，作畫(huà)講品。吳先生早年畫(huà)法較工，中年趨于寫(xiě)意，無(wú)論是工筆還是寫(xiě)意，均得精、氣、神、美。吳先生晚年“變法”，清石爽朗，草木簡(jiǎn)約，荷花率真，柳葉坦誠(chéng)，以逸為品，出神入化?！蹲咸匐p雀》的盤(pán)藤點(diǎn)紫、氣韻暢達(dá)；《歲寒三友》的構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、三友姿?。弧洞合ⅰ返哪诩居?、花傳春意；《梅鶴圖》的紅頂白鶴、冬景動(dòng)春……吳先生的精心之作定格神逸。吳先生素重畫(huà)品，更重人品；教畫(huà)先重品，以人品入畫(huà)品。與吳先生交往幾十年，固然傾情于他的逸作神品、卓然技藝，然而對(duì)于他的人品更覺(jué)感人至深。畫(huà)與理，為其二。吳先生長(zhǎng)于筆墨，看重實(shí)踐，精通藝?yán)?，總結(jié)畫(huà)論，理論與實(shí)踐并重，以歷代畫(huà)論引導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。吳先生經(jīng)常說(shuō)到活動(dòng)于北宋至南宋前半期的鄧椿在《畫(huà)繼》卷九《論遠(yuǎn)》中說(shuō)的“畫(huà)只一法，傳神而已”論：“畫(huà)之為用大矣！盈天地之間者，萬(wàn)物悉皆含毫運(yùn)思，曲盡其態(tài)，而所以能曲盡者，止一法耳。一者何也？曰：傳神而已矣?！彼诶L畫(huà)作品中努力體現(xiàn)人物皆有神，傳形需傳神，曲盡其態(tài)者，傳神一法也。他常提起《古畫(huà)品錄》，感悟到謝赫的“六法”論，首次完整地創(chuàng)設(shè)簡(jiǎn)明的繪畫(huà)美學(xué)體系，即氣韻生動(dòng)，六法之先，氣韻兼?zhèn)洌暹h(yuǎn)通達(dá)；骨法用筆，顯筋見(jiàn)力，一點(diǎn)一拂，動(dòng)筆皆奇；應(yīng)物象形，悉心領(lǐng)悟，把握形態(tài)，巧變鋒出；隨類敷彩，尊重對(duì)象，體察色變，出彩入神；精心經(jīng)營(yíng)，布局位置，置陳布勢(shì)，巧設(shè)結(jié)構(gòu)；傳移模寫(xiě)，承傳前人，共享積累，重視源流。他的《蓮花翠鳥(niǎo)》體現(xiàn)了“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間”之理，《秋聲》意在“六法俱全，萬(wàn)象必盡，神人假手，窮極造化”，實(shí)為難得之作。畫(huà)與詩(shī)，為其三。吳先生十分推崇北宋蘇軾的“詩(shī)畫(huà)兩融”論：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！眳窍壬漠?huà)與詩(shī)可謂詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)畫(huà)兩融，交匯一體。吳先生年輕時(shí)曾投入柳亞子先生的摯友、著名詩(shī)詞名家張然生門(mén)下，專習(xí)古典詩(shī)詞與書(shū)法，持續(xù)兩年，文思大進(jìn)。以后作畫(huà)，畫(huà)有詩(shī)意；此后寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)有畫(huà)景，有時(shí)干脆畫(huà)中題詩(shī)，以詩(shī)助畫(huà)。學(xué)生們都記住吳先生的肺腑之言：“中國(guó)畫(huà)追求詩(shī)情畫(huà)意，表現(xiàn)意境。畫(huà)家精于詩(shī)詞書(shū)法，其畫(huà)作才能透出書(shū)卷氣，上品位?！彼凇洞汗庾咸佟分蓄}詩(shī)：“滿架珠藤春欲晚，雙飛猶自話呢喃”；在《盛夏荷柳》中題詩(shī)：“雨打柳梢頭著水，風(fēng)翻荷葉背朝天”；在《菊竹秋賦》中題詩(shī)：“三徑清風(fēng)吹翠竹，一籬疏雨濕黃花”；在《冬日松梅》中題詩(shī)：“梅花嫵媚松貞操，一樣傾情絕色才”。春夏秋冬四時(shí)花鳥(niǎo)立軸因詩(shī)畫(huà)合一而令畫(huà)意達(dá)詩(shī)境，詩(shī)品映畫(huà)品。他在《依樣葫蘆》中題詩(shī)：“葫蘆腹大品行端，依樣描來(lái)卻不難，今日高懸人共賞，他年留以貯靈丹?！痹?shī)畫(huà)相映，自勉勵(lì)人，其“倡導(dǎo)提攜后輩的忘我精神，并激勵(lì)自己不斷變法，再達(dá)藝術(shù)新境界”的高風(fēng)亮節(jié)躍然于詩(shī)情畫(huà)意之中。
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