藝術(shù)史首先被看作是一部“語(yǔ)言”史，語(yǔ)言的內(nèi)核是文化、思想、觀念、哲學(xué)、宗教、習(xí)俗等相關(guān)領(lǐng)域范疇內(nèi)藝術(shù)家的精神世界。

　　作為60后一族，在那個(gè)“讀書(shū)無(wú)用論”泛濫之時(shí)，年幼的我有幸跟恩師景黃先生閉門(mén)讀書(shū)學(xué)習(xí)，歡喜得度，尤其是深受中華傳統(tǒng)文脈的浸潤(rùn)，在不知不覺(jué)中，形成了我自己的世界觀與方法論，在現(xiàn)實(shí)生活中往往認(rèn)知不同，然我仍堅(jiān)持“自我”。

　　近日重讀《大學(xué)》，竟讀出了“異樣的感覺(jué)”來(lái)，好象是一位垂髯老者在與我談藝論道：

　　詩(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新”，是故君子無(wú)所不用其極。

　　我的新解：中國(guó)畫(huà)雖然淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，現(xiàn)今陳陳相因，積重難返，能推陳出新，這是我們這代藝術(shù)家應(yīng)該秉承的歷史史命，達(dá)到至善至美的境界與視覺(jué)效果。

　　“無(wú)所不用其極”！“中國(guó)畫(huà)”規(guī)定了你運(yùn)用的方式方法了嗎？

　　其實(shí)縱觀“中國(guó)畫(huà)”的傳承與發(fā)展，無(wú)不是一個(gè)流變的過(guò)程?；仡欀袊?guó)畫(huà)傳統(tǒng)在語(yǔ)言方法上幾次重要的轉(zhuǎn)折，從一種廣義的“東方主義”到19世紀(jì)末寫(xiě)實(shí)主義進(jìn)入中國(guó)，形成“中西融合”?？梢?jiàn)筆墨當(dāng)隨時(shí)代并不是一句空話，只要藝術(shù)效果好，十八般武藝樣樣都能夠?yàn)槲宜茫瑳](méi)有做不到只有想不到。

　　詩(shī)云：邦畿千里，惟民所止。

　　邦畿者，王者之都也，今謂之首都，首都的風(fēng)貌是一部凝固的宏偉樂(lè)章，是一副動(dòng)態(tài)的恢弘畫(huà)面，即仿佛是今天所說(shuō)的“裝置藝術(shù)”，也就是一部“視覺(jué)盛宴”的篇章。止，居也，言物各有所當(dāng)止之處也。這所當(dāng)止之處是一個(gè)至善至美高大上的演繹。沒(méi)有新穎獨(dú)特豐富多彩的視覺(jué)沖擊力，依然故我仍一副老生常談，談何視覺(jué)藝術(shù)？談何與時(shí)俱進(jìn)？談何中華文明？談何中國(guó)智造？

　　“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也?！?

　　古先賢并沒(méi)有教條，致其知，而窮其理也，這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與“理工男”的工作方式。反身回故，少年的我從海軍潛水員生涯對(duì)“水”的感知、認(rèn)識(shí)，對(duì)“光”的理解，對(duì)“時(shí)空”的慨念，（每次下潛是由明到暗的過(guò)程，每次出水是由黑暗到“亮”的漸變和突變）以及潛移默化對(duì)“畫(huà)面”審慎的認(rèn)識(shí)，貫穿于藝術(shù)探索三十多年的始終，我從來(lái)沒(méi)有把固化的學(xué)說(shuō)、理論當(dāng)作“坐標(biāo)”，我從來(lái)只是借鑒“拿來(lái)主義”，從來(lái)不會(huì)迷信“權(quán)威”“專(zhuān)家”，我相信直覺(jué)，相信心、意、形的高度統(tǒng)一，相信冥冥中一種視覺(jué)法理的默默引導(dǎo)，順勢(shì)而為，激流勇進(jìn)，所止于不可不止。從來(lái)就是一直往前趕路，甚至有點(diǎn)狗熊掰棒子，如兔起鶻落少縱則逝矣，如斯一程又一程。

　　而支撐我如此不舍晝夜一路高歌吟唱“信天游”的原始動(dòng)力就是我的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新精神，上蒼又賜予我如此強(qiáng)健的體魄讓我半輩子以來(lái)如夸父逐日、星夜兼程。

　　“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。”

　　“天下之物”為藝所用，按“圖”索驥，造“詞”遣“句”推理演繹，窮盡其理，別出心裁，酣暢淋漓?！耙郧笾梁跗錁O”，誰(shuí)敢作如斯想？誰(shuí)敢作如是觀？誰(shuí)敢如此作為乎？

　　俗云“無(wú)知者無(wú)畏”，當(dāng)年才出道之初，心比天高命比紙?。ǔ錾砗T(mén)、一介士兵、無(wú)學(xué)院之優(yōu)勢(shì)、無(wú)畫(huà)院之尊位）然而五年潛水員生涯打造出來(lái)的膽識(shí)與豪邁卻是后天上蒼的恩賜啊！有此豪氣，仗劍天涯，游學(xué)海內(nèi)外，吞吐吸納，八千里路云和月。

　　“至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

　　天道酬勤，由表及里，獨(dú)辟蹊徑，一個(gè)“工程潛水國(guó)家隊(duì)的種子選手”的經(jīng)由母校南通師院的“美術(shù)基礎(chǔ)輔墊”到命運(yùn)將其“扔”到貌似與藝術(shù)創(chuàng)作“風(fēng)馬牛不相及”的現(xiàn)代化印染工廠，熏陶、涵泳，后相繼進(jìn)修于中國(guó)美院、中央美院，求證自我，無(wú)失其本心，心有靈犀，觸類(lèi)旁通，萬(wàn)物皆備于我，現(xiàn)在謂之“跨界”，他山之石可以攻玉。萬(wàn)事出矣！

　　首先由設(shè)計(jì)師至“新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)室負(fù)責(zé)人”我做的是印染工程師的營(yíng)生，新的選擇，新的挑戰(zhàn)，新的融合，一不留神成了“發(fā)明家”，當(dāng)我拿到國(guó)家科學(xué)委員會(huì)頒發(fā)的“發(fā)明金獎(jiǎng)”時(shí)，我在懷疑，我是發(fā)明么？不是，只是發(fā)現(xiàn)，“發(fā)現(xiàn)”而已。

　　一不留神，我在絲綢印染技術(shù)中“發(fā)現(xiàn)”了版畫(huà)，“誤入歧途”不務(wù)正業(yè)，一鳴驚人，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)版畫(huà)的“工程師”我從此一發(fā)不可收拾，于1999年拿到了中國(guó)版畫(huà)家協(xié)會(huì)頒發(fā)的“中國(guó)八.九十年代優(yōu)秀版畫(huà)家～魯迅版畫(huà)獎(jiǎng)”。

　　后來(lái)在觀瀾版畫(huà)村，于菩提樹(shù)下持咒念經(jīng)的“百年孤獨(dú)”中的我又逢“天道下地”反身而成，恍恍然如有神助，《谷音系列》水墨畫(huà)于茲始焉！發(fā)“鄭忠現(xiàn)代水墨畫(huà)”之爛觴，此謂知之至也?。?009年處女作于八年后入選香港.全球水墨畫(huà)500強(qiáng)大展）

　　取法乎上而未必得到上，這是一條真理。如果缺乏形而上的指引，僅憑肉身所見(jiàn)所聞的“實(shí)事求是”一步一趨，其結(jié)果往往是逾淮之橘，非古先賢之枉也，沒(méi)有最高法則的引領(lǐng)我們的勞作往往既喪失了自性，又背離了自然。

　　“人皆可以為堯舜。”“舜何人也？予何人也？有為者亦若是?！?

　　修行圓滿，可以入圣境，何況藝之技乎？

　　中國(guó)畫(huà)的本質(zhì)是以形象作為一個(gè)詩(shī)學(xué)載體，北宋以后的文人畫(huà)的核心是以“語(yǔ)言”秩序?yàn)橹行牡?，它的自成一格，自成體系，自我完善形成了一個(gè)中國(guó)古代繪畫(huà)的高峰。

　　高山仰止景行行止。

（文/鄭忠 ）

（來(lái)源：搜狐號(hào)@文化博覽）

畫(huà)家簡(jiǎn)介

　　鄭忠，1962年生于江蘇海安，1979年～1985年為海軍南海艦隊(duì)潛水員，1988年畢業(yè)于南通大學(xué)美術(shù)學(xué)院，1999年畢業(yè)于中央美院版畫(huà)系研究生班，2000年至2004年任教于西安美術(shù)學(xué)院版畫(huà)系，1997年為中國(guó)藝術(shù)研究院《美術(shù)觀察》“美術(shù)名家”隆重推介。1998年北京文藝出版社出版吳冠中自傳《生命的風(fēng)景》遴選鄭忠作品做封面，2002年為南通市檔案局審定為南通歷史上第144位歷史文化名人。

　　現(xiàn)為中國(guó)文化藝術(shù)協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，日本國(guó)際藝術(shù)研究院會(huì)員，香港畫(huà)院研究員、中國(guó)太平洋學(xué)會(huì)海洋畫(huà)派研究會(huì)分會(huì)理事，北京中投文化院國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化研究院研究員，北京國(guó)藝軒書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)。

[ 責(zé)任編輯：竇靜 ]

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