皮介行（臺(tái)灣）

　　 莊生有謂“天地有大美而不言”，宇宙萬象、日月星辰、山崗河海、一草一花、一雨一雪、石頭木頭、鳥羽魚身、水聲蟲吟……大自然到處是懾人的美感，到處是流動(dòng)的生機(jī)，到處也都是奔騰的光彩與天籟。這些美是無言的，不依存于言說，也是言說無法充分表達(dá)的。清風(fēng)明月永遠(yuǎn)使人感動(dòng)，使人向往，使人生出無盡的愉悅，甚至有人借此證悟天人，達(dá)致一種皈依自性的清澈與豐足。

　　 “天地有大美而不言”用另一種方式表達(dá)就是“天地有大道而不言”。正如孔子所說“天何言哉？四時(shí)行焉、百物生焉。天何言哉？道為天地之根，天地為萬物之本，陰陽合和，否泰互推……乾坤雙建而仁成義就……”人秉天地之靈，鐘五行之秀氣，道氣流行而天德下貫，于是人得其生命魂魄，有其自性靈機(jī)。因?yàn)榇蟮琅c大美是共在并行的，所以大道生人，人以其自心靈機(jī)，能發(fā)現(xiàn)美，感動(dòng)美，享受美，并能通過人的靈機(jī)創(chuàng)造美。于是人通過自性美感，對(duì)天地大道進(jìn)行模擬與表達(dá)，從而創(chuàng)造出美意翩翩的人文世界。中國(guó)人甚至借此創(chuàng)造了文字與八卦，《易經(jīng)》稱之為：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地；視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”?！墩摵狻氛f文字的創(chuàng)造是“仰觀奎星圓曲之勢(shì)，府察龜紋鳥跡之象、博采眾美，合而為文”。

　　 中國(guó)文字之所以獨(dú)步天下，也就是形音義的連結(jié)。通過象征性的藝術(shù)變形，取天地之宜與鳥獸之文，博采眾美而創(chuàng)為文字，再以此為基礎(chǔ)，流衍出會(huì)意、形聲、指示、假借、轉(zhuǎn)注、繁生符碼，借以描繪多彩而萬化的世界，傳達(dá)心靈玄微的意蘊(yùn)。這套獨(dú)一無二的文字體系，是以天地大美為基底，將萬象收攝進(jìn)入人造的符號(hào)中，以符號(hào)表形態(tài)、表流動(dòng)、表心靈之玄思，從而創(chuàng)造出一片特有的人文美。

　　 而毛筆的發(fā)明與使用更將中文符號(hào)上升到藝術(shù)的境界，以黑白兩色的粗細(xì)明暗與曲折，表現(xiàn)世界背后靈力之剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜，形構(gòu)出自性人文的溫柔敦厚與悲歡離合，感動(dòng)著大地人間與神州歷史里無盡的依依魂夢(mèng)。這種書法的流動(dòng)美感，已經(jīng)可以促動(dòng)心靈的歌吟，用此以透顯書法家心中對(duì)大道大美的體悟。所以書法既是對(duì)自然美感的抽象再造，也是人心靈境界的透顯。

　　 2010年偶因機(jī)緣，見到徐戎先生(別號(hào)靜隱廬主)之書法，乃大驚異，其草書用筆頗似書法名家于右任，用筆飽滿有力，東涂西抹，各得其宜，而筆走龍蛇，帶風(fēng)吹雪，綸音澎湃，生機(jī)流行，真有大書家之筆法氣勢(shì)，其后于“英格喬志”開幕餐會(huì)上得見容光，聽其言說，始知他的才情氣度畢竟淵源有自他于20歲就皈依桂侖禪師，修習(xí)佛門心法，其后又得啟功、陳傳席等書畫大家指導(dǎo)，難怪徐戎的書法深具禪意，氣度高壯玄遠(yuǎn)……

　　 書法之技既可以是匠工技巧之技，也可以是文人技進(jìn)于藝，藝進(jìn)于道之技。這也就是書法匠與書法家之別，書法匠之技，因其心靈不能知道、識(shí)道甚而悟道，所以受限于有形的規(guī)矩繩墨，求形式之合度、合理、合意，只能以書法表達(dá)俗界形式之美，卻欠缺生命靈魂之美，大道千變?nèi)f化之美……

　　 書法家則能通過自性之靈力，以識(shí)萬類人文之心狀，并證悟天地大道之歌哭行吟，從而突破俗界僵化形式的框限，進(jìn)入形神同構(gòu)萬類流動(dòng)的真天地，能借技藝以表現(xiàn)天地之澎湃生機(jī)，也能借技藝以舒發(fā)自我心中流暢的靈思。歌哭人間遠(yuǎn)大的神性，達(dá)至“稀奇古怪，我法我脈，一錢不值，萬錢不賣，奇怪不背于法理，放浪不失乎規(guī)矩，機(jī)趣橫生，心手相應(yīng)，既能超越一切，又能滲透一切”的境界。

　　 因此，一個(gè)以書法家自許的人，一旦在技法上達(dá)至一定高度，就必須專注于修德、修志、修心的工作。德志不修，心靈不能深大高遠(yuǎn)，是則筆下匆匆，心中了了，再怎么寫也難以突破心氣之規(guī)限，達(dá)到與天地萬物冥契的境界。

　　 為此，書法家應(yīng)進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道的修正功夫?？鬃铀^“克己復(fù)禮”，借德禮之追尋，修證明德，自明明德以證悟天道之下貫，張大自我仁性天德，于是不惑人間，知天命而通天道，從心所欲不逾矩，任心之所如而自然成章。孟子通過仁義之說以談悟道：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！蔽虻勒吣芤宰孕宰C大道，心通浩瀚，與圣同感，從而表現(xiàn)出圣賢之氣象與形色，“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！贝蟮兰任颍孕酝ㄉ?。于是發(fā)為形色，布于四體，臉色慈善潤(rùn)澤，身軀堂堂浩氣，舉手投足，端莊有度，活潑有味，從而形成強(qiáng)大感召力。

　　 “夫君子，所過者化，所存者神，上下與天地同流”，“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉；強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉?！比f物之天德，皆能為我自性所感通，反身證己，心通萬物。于是默契于心，而歡然以足?！皽熳闳f古流，振衣千仞崗”用真心之誠(chéng)體以證大道，以行天德，此正是求仁盡己之法門所在。

　　 佛教則以緣起性空破執(zhí)著，思欲否棄人間以證彼岸，然而生命宛然，世界竟在，只要不能真離世歸土，人生萬事畢竟空而不去，舍而不離，以致經(jīng)常流為口頭禪，言語佛，不能真證空行空，其后禪學(xué)大起。依我的理解，所謂修禪不在證空求空，而在激發(fā)內(nèi)在創(chuàng)造力，直透真我，從舊思想中突圍，用新懷抱，再造生命的新情調(diào)。

　　 所以明心見性，當(dāng)下就是，擔(dān)水砍柴莫非妙道。饑來吃飯困來眠，喝茶去，都是禪機(jī)，也都是活潑潑的生意。正所謂，集全部心力，活于當(dāng)下，盡去偏執(zhí)與無明，無相而無住，風(fēng)到那里，我就到那里！這風(fēng)就是天機(jī)天命，慧性之宜。于是青青翠竹，莫非般若；郁郁黃花，盡是禪機(jī)；鳶飛魚躍，都是法身。人通過天地之生機(jī)，修自性之如如，進(jìn)而成就心性的大沉著，大氣度，大如來！于是“用物而不為物用，轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)；自生自育，自本自根，做自己的主人?！彼远U師要說：“性在身心存，性去身心壞，佛向性中作，莫向身外求?！薄胺ǚū緹o法，無法無非法，何如一法中，有法有不法?！?

　　 如此的靈光破執(zhí)，山河同契，所以盡可隨微風(fēng)而行吟，共流水而聽歌，與大風(fēng)大雨，大山大海共其吶喊咆哮……書法家的心神達(dá)到如此境地，那么他動(dòng)筆揮灑都成虹彩，下筆點(diǎn)染自成天地，可以伴流水，共行云，可以舞千山而歌滄海，款曲寫意，盡得風(fēng)流！

　　 正如梁武帝蕭衍對(duì)書法的評(píng)說：“疾若驚蛇之失道，遲若綠水之徘徊……乍駐乍行，任意所為?；虼只蚣?xì)，隨態(tài)運(yùn)奇，云集云散，風(fēng)回電馳。及其成也……婆娑而飛舞鳳，宛轉(zhuǎn)而起蟠龍……狀眾獸之逸原陸，飛鳥之戲晴天……巉巖若嶺，脈脈如泉，文不謝于波瀾，義不愧于深淵。傳志意于君子，報(bào)款曲于人間……”（《草書狀》）

　　 這泉水波瀾，款曲人間，的確大有深意。正如宋儒所說動(dòng)靜互為其根，今人所謂的辯證升華。天地萬物之妙在曲折萬端，將斷而又續(xù)，將止而仍行，既動(dòng)且靜，迂回仿佛，似霧似花，如夢(mèng)如真……任何單一的直線，單一的奔放，任何的往而不返，都會(huì)表現(xiàn)出淺拙而意味寡淡，不足以含藏玄奧，引出追尋探索的美麗向往，有回復(fù)旋繞，奔而能守，守而仍奔，動(dòng)中有靜，靜中示動(dòng)，形態(tài)放肆，筆意含蓄。在含蓄中見真機(jī)，展力道，借此含藏的力道，引發(fā)磁性振動(dòng)，氣場(chǎng)共應(yīng)，才能調(diào)動(dòng)閱覽者心性深處的夢(mèng)魂想望，引起不能自己的渴望……所以梁武帝蕭衍對(duì)草書的評(píng)說：“深得萬美回蕩共成之奧妙，達(dá)致天人一貫，大道大美的深淵?！敝档梦覀兎磸?fù)體會(huì)。

　　 我于書道為門外漢，只因先父頗好此道，兒時(shí)經(jīng)常聽他談?wù)摯酥泄适录凹挤?，也在他督?dǎo)下練過3年，可惜童心癡愚，未曾記下父親的教言，又因勞生匆匆，未曾持續(xù)鍛煉，忽然之間已入老境，靜時(shí)回思當(dāng)年，不免愧汗萬端，感慨系之。

　　 靜隱廬主徐戎要我批判其書法創(chuàng)作，靜心以思，抑何敢當(dāng)？乃略述儒禪心性修證之道，以為緣助，或許下愚之一得，有補(bǔ)智者之萬一，也未可知，乃草創(chuàng)此文以就教于高賢。

—— 孔子2561年12月16日 皮介行 寫于 武漢旅次

　　 【皮介行先生簡(jiǎn)介】

　　 皮介行先生，字光文，民國(guó)44年（西歷1955年）生于臺(tái)北，祖籍湖北隨州皮家灣。其父皮大慧生于浙江于潛。1948年，皮大慧帶家人前往臺(tái)灣。因高血壓促發(fā)心臟病，不幸于2011年7月8日凌晨在浙江溘然逝世。終年56歲。

　　 皮介行先生，曾任《大學(xué)雜志》主編、《前進(jìn)周刊》編輯、《南洋周報(bào)》主編、《民主報(bào)》編輯、《民眾日?qǐng)?bào)》記者、《在野雜志》總編輯。擔(dān)任環(huán)球通訊社副總編期間采訪中共十三大，為臺(tái)灣第一個(gè)公開采訪中共中央的記者。他散發(fā)十三大采訪聲明：“和平、奮斗、統(tǒng)一中國(guó)”。記協(xié)新聞中心特為他舉辦個(gè)人記者會(huì)，進(jìn)行了兩個(gè)半小時(shí)。中央人民廣播電臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)》海外版和中新社等刊發(fā)了報(bào)道。美國(guó)《中報(bào)》以一版、二版刊發(fā)了5篇記者會(huì)的文章。

　　 他后又任半人馬評(píng)論主編、大愛中華評(píng)論主編。20世紀(jì)90年代來大陸經(jīng)商和創(chuàng)辦書院。

　　 皮介行先生是臺(tái)灣著名學(xué)者、國(guó)學(xué)家、詩(shī)人，以復(fù)興中華文化為己任，為推廣儒家文化竭盡心力。自費(fèi)編印《大愛中華》報(bào)，曾任武漢云深書院院長(zhǎng)、一元一國(guó)學(xué)網(wǎng)總編、南京夫子廟孔府學(xué)校校長(zhǎng)等，同時(shí)在傳統(tǒng)文化網(wǎng)站發(fā)表大量?jī)?yōu)秀文章、詩(shī)歌和評(píng)論。

　　 皮介行先生不僅僅是一個(gè)坐而論道者，還是一位熱忱的實(shí)踐者。他關(guān)心時(shí)政，堅(jiān)決反對(duì)臺(tái)獨(dú)，積極參與保釣，為此撰寫了很多極具真知灼見的文章。

　　 皮介行先生曾言：“我有一種文明的悲情！”他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，他呼吁把孔子誕辰定為教師節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日。

　　 他為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化四方奔走，憂國(guó)憂民，詩(shī)曰：

一番歌哭幾低回，如煙往事記從頭。

萬里神州待明德，四方豪俊展風(fēng)華。

仁澤大義重植守，禮樂教化壯心魂。

全球放眼望中華，漢唐聲威再歸來。

　　 他對(duì)和平崛起的中華民族充滿信心，對(duì)中國(guó)的大好河山贊嘆歌頌。他游浙江楠溪江，他慨其榮光，作詩(shī)志跡：

萬古溪山一色春

流云飄渺更縈回

莫道人間無凈土

放眼楠溪處處香

　　 歷經(jīng)10年，2022年7月，近700頁(yè)的《皮忠毅先生文集》（上下冊(cè)）終于出版發(fā)行。

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