鏡泊飛泉（中國(guó)畫(huà)）傅抱石

　　【藝火傳薪·紀(jì)念傅抱石120周年誕辰】?

　　今年是傅抱石先生120周年誕辰，梳理研究他的藝術(shù)觀念與實(shí)踐探索，對(duì)當(dāng)下中國(guó)畫(huà)發(fā)展有重要的借鑒意義。

　　在傅抱石的眾多藝術(shù)成就中，有關(guān)“寫(xiě)生”的話(huà)題尤為值得關(guān)注。因?yàn)椤皩?xiě)生”不僅關(guān)乎畫(huà)家對(duì)自然、社會(huì)的直覺(jué)體驗(yàn)，也是其內(nèi)在修養(yǎng)和藝術(shù)靈性的外化方式。就傅抱石而言，沒(méi)有重慶金剛坡的生活體驗(yàn)，沒(méi)有新中國(guó)成立后兩萬(wàn)三千里旅行寫(xiě)生、東北寫(xiě)生和東歐訪問(wèn)寫(xiě)生，也就沒(méi)有“思想變了，筆墨就不能不變”的時(shí)代箴言，以及“山河新貌”畫(huà)展的巨大反響，因此傅抱石的“寫(xiě)生”觀念關(guān)聯(lián)到他實(shí)踐方式的各個(gè)層面。

山水畫(huà)寫(xiě)生創(chuàng)作的科學(xué)視野

　　從傅抱石的寫(xiě)生觀念來(lái)源看，一方面，其繼承了中國(guó)畫(huà)“師造化”的傳統(tǒng)，對(duì)“真”“性”“理”等傳統(tǒng)畫(huà)論中的概念進(jìn)行全面而深刻的消化吸收，窮究描繪對(duì)象的本質(zhì)特征和內(nèi)在規(guī)律；另一方面，由于留學(xué)日本的影響，傅抱石把對(duì)客觀景物的“性理”歸究到唯物的、科學(xué)的“地質(zhì)學(xué)”，并以此反過(guò)來(lái)驗(yàn)證傳統(tǒng)山水程式產(chǎn)生的合理性與有效性，也為山水畫(huà)傳統(tǒng)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型做出有力的理論支撐。由此，傅抱石避免了在“筆墨現(xiàn)代化”的要求下滑入借助科學(xué)化的光影、色彩原理實(shí)現(xiàn)視覺(jué)效果的“寫(xiě)實(shí)”路徑，卻能形成具備反映“現(xiàn)實(shí)”能力的“新山水畫(huà)寫(xiě)生”風(fēng)格。

　　從傅抱石青年時(shí)代撰寫(xiě)的《中國(guó)繪畫(huà)變遷史綱》可以看到，他對(duì)“寫(xiě)生”的理解集中于畫(huà)家精神的標(biāo)尺與性靈的培養(yǎng)。其主張客觀“形似”要服務(wù)于性靈、情感、個(gè)性、寫(xiě)意等主觀表現(xiàn)，所以傅抱石的“寫(xiě)生”追求以有形之象而顯出內(nèi)在之理的記錄和生發(fā)，它必然是既有描繪現(xiàn)實(shí)世界的生動(dòng)傳神，也能透過(guò)形式、技巧散發(fā)出作者內(nèi)在超然的、變動(dòng)的、寫(xiě)意的精神氣質(zhì)，只有這樣的中國(guó)畫(huà)“寫(xiě)生”才是具有民族特色和傳統(tǒng)文化基因的。

　　應(yīng)該看到，傅抱石所處的年代正是科學(xué)主義大行其道的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的立論依據(jù)已很難延續(xù)整體性的中國(guó)畫(huà)價(jià)值體系，畫(huà)家需要對(duì)中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)做新的建構(gòu)與支撐。一些回憶文章中也都曾提及傅抱石在寫(xiě)生時(shí)常常隨身攜帶有關(guān)《地貌學(xué)》的書(shū)籍。有關(guān)對(duì)傅抱石接受、吸收科學(xué)觀念的例證，最突出的莫過(guò)于其編譯的日本畫(huà)家高島北海的《寫(xiě)山要法》，他試圖把科學(xué)觀念注入山水畫(huà)形式結(jié)構(gòu)的解析中。古人論畫(huà)有“邪、甜、俗、賴(lài)”四病，其中“賴(lài)”指的是泥古不化、專(zhuān)事摹仿，傅抱石想突破的就是他自己所說(shuō)的中國(guó)畫(huà)“流派化”傾向，新中國(guó)成立后被稱(chēng)之為“形式主義”,即我們一般認(rèn)為的程式化、概念化的“賴(lài)”在古人或畫(huà)譜中的中國(guó)畫(huà)。在寫(xiě)生的過(guò)程中，傅抱石一方面繼承傳統(tǒng)畫(huà)論觀念中對(duì)自然超越形相、追求物象之本的理論自覺(jué);另一方面，科學(xué)觀引導(dǎo)下的寫(xiě)實(shí)方法正好彌補(bǔ)清末以來(lái)遠(yuǎn)離自然生活的程式化山水。所以傅抱石認(rèn)為要“根據(jù)地質(zhì)學(xué)的原理，解剖一切真山水，從而奠定作畫(huà)的基礎(chǔ)”。（傅抱石《寫(xiě)山要法》）這便是傅抱石運(yùn)用科學(xué)視野觀察自然的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和根本目的，也是傅抱石寫(xiě)生的初衷和緣由。

貫徹情景交融的要求

　　傅抱石的寫(xiě)生既有傳統(tǒng)筆墨因素的保留，又在此基礎(chǔ)上成功地表現(xiàn)出前人未曾充分挖掘過(guò)的題材，諸如黃土高原、東北林海、東歐建筑等。這些形成了傅抱石特有的山水寫(xiě)生特點(diǎn)：不僅重視客觀景物的選擇和描寫(xiě)，更重視主觀思維對(duì)景物的認(rèn)識(shí)和反映，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家思想感情的作用。傅抱石自己也強(qiáng)調(diào)：“在整個(gè)山水畫(huà)寫(xiě)生過(guò)程中，必須貫徹情景交融的要求?！?

　　傅抱石對(duì)山水畫(huà)寫(xiě)生具體內(nèi)容總結(jié)過(guò)“游、記、悟、寫(xiě)”四個(gè)步驟。在這四個(gè)步驟中,既包含傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)思想因素，也包含傅抱石接受西學(xué)寫(xiě)實(shí)觀念的影響，能夠把現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)精神與創(chuàng)作原則落在實(shí)處。

　　首先，傅抱石認(rèn)為“對(duì)山水畫(huà)家來(lái)說(shuō)，‘游’，就是深入細(xì)致地去觀察”。所以山水畫(huà)寫(xiě)生的“游”即為動(dòng)態(tài)的考察，既包含空間的轉(zhuǎn)換，也有時(shí)間的變化。因此，在“游”的心態(tài)下審視自然不僅僅是對(duì)外在景物的欣賞，還隱含著豐富的情感醞釀。也就是說(shuō)在“游”的同時(shí)伴隨著“悟”的過(guò)程。

　　其次，傅抱石對(duì)于“悟”的理解就是把“自然丘壑”轉(zhuǎn)變成“胸中丘壑”的過(guò)程，也就是“走向‘中得心源’的必要過(guò)程”。在寫(xiě)生稿中，傅抱石記錄式的勾畫(huà)輪廓，極少對(duì)景畫(huà)水墨寫(xiě)生，這與李可染等受過(guò)西畫(huà)素描訓(xùn)練的畫(huà)家不同，他更注重生活的感受和對(duì)自然景物內(nèi)在精神的把握。同時(shí)，傅抱石的寫(xiě)生又不同于傳統(tǒng)山水畫(huà)稿。明清以來(lái)的文人山水畫(huà)對(duì)待自然以體“道”、感悟?yàn)橹?，即便描摹某山某水，往往先以?huà)譜成型的程式作為粉本、稿本，“套”古人已有的“范式”去觀察自然的實(shí)體。但長(zhǎng)期的筆墨訓(xùn)練形成固有觀念，在觀察自然中處處適應(yīng)“古人”，必然極易落入古人窠臼并倒向筆墨的圓滑、熟習(xí)，喪失感悟自然的新鮮感，而造成千人一面。傅抱石寫(xiě)生的根本目的即在于從自然法則“悟”出打破舊有程式的新感受、新風(fēng)格、新方法。

　　再次，傅抱石認(rèn)為寫(xiě)生中的“記”分為兩層意思：“一是記錄，二是記憶。”從記憶的層面我們可以看到金剛坡時(shí)期的傅抱石偏重對(duì)繪畫(huà)本體與自然、社會(huì)的處理關(guān)系問(wèn)題，他把寫(xiě)生作為從自然中直接“醞釀創(chuàng)作構(gòu)思，吸取創(chuàng)作題材”的主要手段。而從記錄的層面最為典型的實(shí)例即為新中國(guó)成立后傅抱石領(lǐng)銜的兩萬(wàn)三千里旅行寫(xiě)生，因?yàn)樾枰剿?、解決傳統(tǒng)筆墨如何表現(xiàn)新社會(huì)所要求的新題材，并且這種表現(xiàn)是緊密聯(lián)系社會(huì)宣教功用的創(chuàng)作，所以“記”就顯得尤為重要。在主觀“記”的過(guò)程中本身就有選材的取舍問(wèn)題，這就暗含傅抱石所說(shuō)的“山水畫(huà)要有時(shí)代氣息”的根本目的，與古人的山水畫(huà)在營(yíng)造意境方面拉開(kāi)了距離。

　　最后，對(duì)于“寫(xiě)”傅抱石有自己獨(dú)到的理解。盡管新中國(guó)成立后的文章、著作中傅抱石都提到尊崇現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，甚至在《寫(xiě)山要法》中明確提出寫(xiě)實(shí)是作畫(huà)的基礎(chǔ)，但他本人并沒(méi)有真正把西畫(huà)的寫(xiě)實(shí)方式作為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的內(nèi)在源泉，相反始終“把自己感受到的蘊(yùn)藏在自然界中的優(yōu)美情趣，用筆墨反映出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)”。傅抱石堅(jiān)決反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的“現(xiàn)代人物加唐宋山水”的拼湊模式，而寫(xiě)生只是幫助記住山石結(jié)構(gòu)、輪廓特征、色彩搭配的符號(hào)，并沒(méi)有拘泥在細(xì)小、外在的表面刻畫(huà)。概括扼要、簡(jiǎn)約練達(dá)是傅抱石寫(xiě)生的基本風(fēng)格，寫(xiě)生成為他記錄個(gè)人感受和構(gòu)思意境的最重要的手段。

　　綜上所述，傅抱石總結(jié)的山水畫(huà)寫(xiě)生“游、記、悟、寫(xiě)”四個(gè)步驟在實(shí)踐方式上繼承了純粹的中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)而有別于“西洋畫(huà)中的風(fēng)景寫(xiě)生”，但在描繪的對(duì)象和題材的選擇上又不同于古人，在思想情感和創(chuàng)作目的上緊緊貼近時(shí)代的要求。所以，我們當(dāng)下的研究與學(xué)習(xí)，不能僅僅聚焦傅抱石在寫(xiě)生中如何汲取西學(xué)觀念及西畫(huà)技巧，使之洋為中用而不落拼湊痕跡，彌補(bǔ)了中國(guó)畫(huà)長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)客體描繪表現(xiàn)力匱乏而不足的時(shí)弊；更重要的參鑒價(jià)值在于，傅抱石的寫(xiě)生保留中國(guó)畫(huà)民族性的同時(shí)，喚起了中國(guó)畫(huà)“以形寫(xiě)神”的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的筆墨樣式去表現(xiàn)自然對(duì)象的生命本質(zhì)，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先。傅抱石的探索和實(shí)踐，對(duì)中國(guó)畫(huà)“新”價(jià)值體系的構(gòu)建和發(fā)展，起到了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的意義。

（作者：黃戈，系江蘇省國(guó)畫(huà)院傅抱石紀(jì)念館館長(zhǎng)、研究員）

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