實事述評

陳履生

從詞源的意義上說，“寫生”一詞是因為美術(shù)史上的五代“工畫而無師，惟寫生物” 的騰昌祐到宋“寫生趙昌”的歷史發(fā)展，而獲得了在品評上的意義。此后，凡是國畫臨摹花果、草木、禽獸等實物的都叫寫生；摹畫人物肖像的則叫寫真，而與之相應(yīng)的有“寫心”和“寫意”。歷史上的畫家重視讀萬卷書，行萬里路，但不言寫生，可是，生活對于畫家的藝術(shù)發(fā)展卻有著一定的影響，即使在復(fù)古風盛行的清初，像“四王”輩的畫家也經(jīng)常策杖于山林，扁舟于江湖，在他們所題“臨”、“摹”、“仿”、“撫”某家的畫面上，依然透露出在生活中所見的山川氣象。

寫生在20世紀獲得了前所未有的意義，一方面是因為現(xiàn)代藝術(shù)教育中完全依靠寫生而獲得造型基礎(chǔ)的教學方法，另一方面，為了改造傳統(tǒng)的國畫，避免因為畫譜的臨摹而出現(xiàn)的陳陳相因的弊端，史無前例地通過政府的號召，讓畫家走出了畫室。在20世紀50年代初開始的寫生運動中，畫家們上山下鄉(xiāng)，通過寫生而改變了中國畫面貌，表現(xiàn)出了時代之新的歷史發(fā)展。從此，寫生進入到中國畫的教學之中，成為藝術(shù)教育中“民族化”過程中的一個環(huán)節(jié)。時至今日，“寫生”已經(jīng)固化成美術(shù)院校中教學的基本課程，因材，在網(wǎng)絡(luò)上搜索關(guān)于“寫生”的資料，可以得出200多萬篇的結(jié)果，其中有28.1萬篇“寫生報告”和18.3萬篇“寫生總結(jié)”，有2.8萬篇“安徽寫生報告”，有2.1萬篇“安徽寫生日記”。由此，也可以從一個方面看出“寫生”已經(jīng)和復(fù)古時代的“臨摹”一樣，成為一種不需要討論的必須。

總結(jié)20世紀中期以來的“寫生”，也是各種各樣：有作為提高技法的寫生；有作為收集素材的寫生；有作為體驗生活的寫生；也有作為創(chuàng)作方法的寫生。可是，近年來出現(xiàn)的作為生活標榜的寫生，則反映出寫生的社會意義中的另外一方面的問題。這是一個現(xiàn)實中的問題，也是值得重視的一種傾向。為了標榜藝術(shù)和生活的關(guān)系，一些機構(gòu)和藝術(shù)家組織團隊，作一種旅游觀光式的“寫生”，拍幾張照片，特別是拍幾張與鄉(xiāng)民或有鄉(xiāng)村景象背景的照片，以說明自己的藝術(shù)來源。

在時代的發(fā)展中，“寫生”的問題是值得研究的。在最近中央美院中國畫學院人物畫教研室和魯迅美術(shù)學院中國畫人物工作室共同舉辦的“人物畫教學座談會上”，有專家提出了臨摹的問題，希望通過臨摹而改變當代中國畫輕視筆墨的現(xiàn)象。這是很重要的一個方面。如果這個問題在寫生至上的年代提出，可能就更有意義。遺憾的是，雖然現(xiàn)實中的寫生成為教學中的家常便飯，可是，寫生的水準卻不容樂觀。實際上就寫生本身而言，當代的水準和狀況已經(jīng)顯現(xiàn)出嚴重的不足。因為繪畫的樂趣和技術(shù)性追求的愿望從整體上的降低，既使是作為提高技法的寫生，所提高的技術(shù)也是很有限。因為，在我們最近的歷史上，有許多寫生高手所創(chuàng)立的標高，已經(jīng)被當代藝術(shù)家遙遙相望。