是名無(wú)垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠(yuǎn)。

　　維摩詰，梵語(yǔ)音譯，菩薩名，

　　意譯—— 無(wú)垢。

　　有幸，遇見(jiàn)鳴遠(yuǎn)傳世的子式、丁卯壺后，西泠拍賣(mài)結(jié)緣“無(wú)垢”，又一典藏重器，彰顯文人紫砂氣度。

2023西泠秋拍

清早期·陳鳴遠(yuǎn)制紫泥無(wú)垢壺

款識(shí)：陳鳴遠(yuǎn)（器身款）；鳴遠(yuǎn)（刻款）

鐫刻：是名無(wú)垢，置諸座右，為斐老道兄。鳴遠(yuǎn)。

出版：1.《壺中天地·33期》封面及P68，壺中天地雜志社，1991年。

2.《壺中天地·53期》P42， 壺中天地雜志社，1993年。

3.《中國(guó)紫砂》P51，上海古籍出版社，1998年。

4.《中國(guó)古代茶具鑒賞》P141，江西教育出版社，2007年。

5.《紫韻雅玩—中國(guó)紫砂精品珍賞》P58，天地方圓雜志社，2008年

6.《文薈菁英》P16，盈記唐人工藝出版社，2012年。

7.《浙江工藝美術(shù)》P14，浙江省工藝美術(shù)研究院，2023年。

展覽：“故宮博物院三希堂展”，中國(guó)臺(tái)北故宮博物院，1990年。

尺寸：高9.3cm 長(zhǎng)17cm

西泠印社副社長(zhǎng)童衍方先生題

陳鳴遠(yuǎn)無(wú)垢壺拓片

　　此氣度本無(wú)法言說(shuō)。壺身十五字值得考究：

　　“是名XX”——這是罕見(jiàn)的陳鳴遠(yuǎn)自主命名的器物。無(wú)垢，直用佛教專(zhuān)有名詞。下文將從文體學(xué)論述壺銘起點(diǎn)之高。

　　“為”字小寫(xiě)，下移，“斐老道兄”不但頂格，略有上抬，比丁卯壺多了些灑脫，保留了晚明文人手札的平闕、抬頭格式，附以舒朗的行距。這種格調(diào)，來(lái)自明清之際文士重視的書(shū)儀。

　　這樣的書(shū)儀范式，得以讓我們大膽推測(cè)，“無(wú)垢”之紀(jì)念，指向明末清初杭州一位高級(jí)別的文化人物——釋濟(jì)斐。

　　2022西泠春拍，筆者為鳴遠(yuǎn)傳世名壺丁卯壺撰文，意外發(fā)現(xiàn)耑木先生楊中訥的著作《藥房心語(yǔ)》。薄薄一冊(cè)四十條《酒具銘》。楊中訥自序：器各系以銘，不離制器尚象之旨，或規(guī)或頌義，各依類(lèi)以見(jiàn)。

　　楊中訥的同鄉(xiāng)后輩吳騫，作序強(qiáng)調(diào)，這些酒具銘，“非特不可作游戲筆墨觀(guān)，儒者并宜揭一通于座右以為朝夕省覽”。

　　對(duì)比《藥房心語(yǔ)》“虛舟”一則：舟名須慮，圣人愳（懼）焉，與其溺于酒，寧溺于淵。

　　無(wú)垢壺銘：是名無(wú)垢，置諸座右，為斐老道兄。

　　筆者另撰文《被忽視的文人紫砂先導(dǎo)文獻(xiàn)：吳騫搶救出版的楊中訥<藥房心語(yǔ)>》，旨在表明，早期文人紫砂學(xué)術(shù)起點(diǎn)很高。陳鳴遠(yuǎn)接觸的不是一般意義上的風(fēng)雅文人。

　　他們的合作，在一開(kāi)始就確定了壺銘系統(tǒng)是一場(chǎng)高級(jí)別的學(xué)術(shù)游戲。由楊中訥引導(dǎo)，鳴遠(yuǎn)探索切器、切用、切懷之壺銘，經(jīng)過(guò)吳騫理論化概括，滲透文人紫砂康雍乾三代創(chuàng)作方向，成為后續(xù)曼生壺銘之濫觴。

　　無(wú)垢壺銘中，“是名 XX ”的句式，直接表示“置諸座右”的主旨，極強(qiáng)印證了我們的推論。

　　“為”字小寫(xiě)下移，“斐老道兄”頂格略有上移。提示了無(wú)垢壺上款人的特殊身份：一位前輩的佛教高僧。

　　“斐”字不僅換行，而且伸出抬頭，按照書(shū)儀，應(yīng)是極其尊貴或是先逝之人。查閱文獻(xiàn)出現(xiàn)一位契合人物。

　　塘棲金張所著《岕老編年詩(shī)鈔》是研究陳鳴遠(yuǎn)浙地交游的寶庫(kù)。其中《偶閱濟(jì)公皋亭零記書(shū)后》篇尾雙行小字題記：

　　“余（即金張）從仿斐公例，隨游處成一記，總署曰零記”。

　　塘棲金張《岕老編年詩(shī)鈔》記載大量陳鳴遠(yuǎn)浙地交游信息。其中《偶閱濟(jì)公皋亭零記書(shū)后》以“斐公”稱(chēng)釋濟(jì)斐。

　　濟(jì)公，釋濟(jì)斐，字月用。即明末錢(qián)塘高僧。俗名江浩，字道菴。他所交往人物有張岱、錢(qián)謙益、柳如是、黃宗羲等。

　　明末大思想家黃宗羲，在青年時(shí)代與江浩（即后來(lái)的釋濟(jì)斐）結(jié)社于杭州，在西湖上泛舟而作開(kāi)展學(xué)術(shù)論壇，《南雷集》中，黃宗羲用“潔凈”二字概括江浩，與座右之銘“無(wú)垢”竟契合。一代大儒黃宗羲對(duì)各位摯友的二字評(píng)價(jià)，必屬精準(zhǔn)，在回憶舊友的《思舊錄》中，黃宗羲似乎解釋了江浩的潔凈無(wú)垢，謂其，“胸懷洞達(dá)，無(wú)塵瑣纖毫之累”。

　　武林有讀書(shū)社，以文章風(fēng)節(jié)相期許，如張秀初〔岐然〕之力學(xué)，江道闇〔浩〕之潔凈…   

黃宗羲《南雷集·卷之四》《鄭玄子先生述》

　　江浩，字道安，武林橫山人。讀書(shū)略見(jiàn)大意，而胸懷洞達(dá)，無(wú)塵瑣纖毫之累。余與之月夜泛舟，偶爭(zhēng)一義，則呼聲沸水，至于帖服。后亦從釋氏，改名義月。

黃宗羲《思舊錄》

　　張岱，在名著《西湖夢(mèng)尋》西溪一篇中特別提到這位好友。崇禎十四年，錢(qián)謙益帶柳如是來(lái)杭州旅游，慕名到訪(fǎng)斐老的別墅蝶庵，均留下詩(shī)篇。

　　據(jù)《明遺民錄·卷三十二·江浩傳》,南都復(fù)陷，兵且及杭，奔走號(hào)呼為位于庭，北面稽首而哭，晝夜不絕聲者數(shù)日，兩目盡腫，人皆以為狂。己丑之秋，危坐而逝。

　　按此，順治六年1649（南明永歷三年）釋濟(jì)斐因明亡悲慟圓寂。陳鳴遠(yuǎn)、金張生活年代較晚，并無(wú)法直面本尊，只可能通過(guò)前輩人物了解這位高僧的傳奇事跡。金張?jiān)跀?shù)十年后，仍然擬筆以文學(xué)創(chuàng)作隔空回應(yīng)這位“斐老”先生。

　　如此，我們可以推想，早期文人紫砂中已存這種特殊的紀(jì)念性作品。無(wú)垢壺，或許就是我們熟知的鳴遠(yuǎn)砂藝，交游定制之外，特殊的紀(jì)念款創(chuàng)作中的代表作。金張，包括陳鳴遠(yuǎn)交游圈層對(duì)釋濟(jì)斐這位高僧的關(guān)注，極大可能源自與釋濟(jì)斐有源初交集的大儒——黃宗羲。

杭州西湖以西，連綿不絕的群山中著名的西山游步道，由此通往釋濟(jì)斐的蝶庵遺址。

　　查閱金張《岕老編年詩(shī)鈔》，發(fā)現(xiàn)金張與黃宗羲往來(lái)密切，有戊辰《寄黃梨洲先生求詩(shī)序》、己巳《謝黃梨洲先生惠寄先慈墓志銘》、庚午《喜梨洲先生枉顧小集澹遠(yuǎn)堂》、壬申《酬黃梨洲先生寄贈(zèng)詩(shī)序》、乙亥《德清舟中哭黃梨洲先生》持續(xù)至黃宗羲晚年。

　　此外，黃宗羲的兄弟黃宗炎（晦木）為楊耑木的授業(yè)老師、黃宗會(huì)（石田先生）與金張的交游亦多，黃宗羲摯交查逸遠(yuǎn)，則是陳鳴遠(yuǎn)摯友查慎行的父親。武林讀書(shū)社的骨干除了江浩(道闇)、江道信，還有子式先生家族前輩卓人月(珂月)，這些人結(jié)社后成為統(tǒng)合于復(fù)社在杭州的分社…… 這是反清復(fù)明的一條隱線(xiàn)。

　　據(jù)敦本堂《川埠陳氏宗譜》，陳鳴遠(yuǎn)家族長(zhǎng)輩中，有一位明末文人紫砂壺先驅(qū)陳用卿，就是因隨盧象升弟盧象觀(guān)起兵抗清，不幸兵敗被擒，慘遭屠戮的。

　　早期文人紫砂就是在這張復(fù)雜的文人關(guān)系網(wǎng)中發(fā)芽。我們了解到，與陳鳴遠(yuǎn)發(fā)生交集的人物中，年長(zhǎng)者如1620年代出生的陳維崧，現(xiàn)在更可以大膽想象，早期文人紫砂創(chuàng)作，可能受到更早的1610年代出生的文化巨匠，如黃宗羲、釋濟(jì)斐等人的文化影響力。

　　無(wú)垢壺，如同一個(gè)能量體，給予我們提供了思考和想象的動(dòng)力空間。

　　陳鳴遠(yuǎn)合作交往的方外人士，有文獻(xiàn)記載的有平陽(yáng)老人，實(shí)物記存的有禹同道兄、以及斐老道兄?！秾衾暇幠暝?shī)鈔庚午》《望夜鳴遠(yuǎn)自石門(mén)重過(guò)齋中次前韻二首》有“頇喜煙霜曉，高僧共野航”一句。為我們更好的理解鳴遠(yuǎn)藝術(shù)志趣提供了更豐富的信息。

　　無(wú)垢，即維摩詰。梵語(yǔ)譯名。

　　佛經(jīng)載，為佛在世時(shí)毗耶離城之大乘居士。謂原為金粟如來(lái)，輔助釋迦牟尼之教化，由妙喜國(guó)化生于此。佛于毗耶離城說(shuō)法時(shí)，故現(xiàn)病不往，同釋迦牟尼所遣問(wèn)病之諸比丘及文殊師利等反復(fù)說(shuō)佛法，義理深?yuàn)W，妙語(yǔ)橫生，其所說(shuō)為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，又稱(chēng)《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》、《凈名經(jīng)》、《不可思議神變自在解脫經(jīng)》。

　　本經(jīng)最古之漢譯，為后漢靈帝中平五年，陸續(xù)在兩晉、后秦鳩摩羅什重譯，一些版本早佚不傳。唐玄奘于貞觀(guān)年間，在長(zhǎng)安大慈恩寺，便譯作《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》六卷，是為最終之第七譯。

　　南懷瑾先生《講述<維摩詰經(jīng)>回顧》：“應(yīng)該說(shuō)，這本經(jīng)是真正的大乘佛法，是在世間法中成就的佛法”。歷史上，研鉆此經(jīng)者特盛。

　　此一經(jīng)的主人公無(wú)垢居士，身處印度古時(shí)，以學(xué)問(wèn)思辨著稱(chēng)，又以富紳之名，彼元是法身大士，現(xiàn)跡塵界，是熠熠生輝的在家行者。因此，開(kāi)不二門(mén)無(wú)礙方便的無(wú)垢稱(chēng)，在佛教的文學(xué)藝術(shù)作品中，維摩詰的故事是永恒的話(huà)題。

　　唐代大詩(shī)人王維，名維，字摩詰，渴仰本經(jīng)之極，可以說(shuō)是其中代表。蘇軾詩(shī)文，頻繁引述《維摩詰經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，并以維摩詰自比。宋元明歷代，以本經(jīng)為題材作詞賦繪畫(huà)者層出不窮。

李公麟《維摩詰》（局部），現(xiàn)藏北京故宮，維摩居士，即無(wú)垢居士。

玄奘譯《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》

民國(guó)廿二年上海影印宋版藏經(jīng)會(huì)印行

　　無(wú)垢稱(chēng)，便成為名聲高潔，內(nèi)德充溢、清譽(yù)外發(fā)的一種稱(chēng)謂。

　　佛者維摩詰，志在使一切眾生，除心源上之煩惱。詩(shī)者王摩詰，行到水窮處，坐看云起時(shí)，有無(wú)我之境。大儒黃宗羲心中舊友釋濟(jì)斐之無(wú)垢，是做人之潔凈，胸懷洞達(dá)，無(wú)塵瑣纖毫之累。

維摩詰言：一切眾生，心相無(wú)垢，亦復(fù)如是。

妄想是垢，無(wú)妄想是凈。

顛倒是垢，無(wú)顛倒是凈。

取我是垢，不取我是凈。

——《維摩詰經(jīng)》

佛國(guó)凈土，不動(dòng)塵，不過(guò)都。

夜窗長(zhǎng)吟，傳作心中印，鐫為座右銘。

一生奔走，行一句箴言，白發(fā)老坐少年笑。

幾歡把玩，智者創(chuàng)物，仁者守。

知愛(ài)，知惡，自戒，先后

不語(yǔ)，難得，此生無(wú)垢。

知遠(yuǎn)彌深

近年西泠拍賣(mài)對(duì)文人紫砂遞進(jìn)式探究

　　近年，西泠拍賣(mài)不僅呈獻(xiàn)鳴遠(yuǎn)重器，且逐步推進(jìn)文人紫砂史研究，尤其是對(duì)壺銘的深入研究。通常意義上看壺銘首先是欣賞刻技與書(shū)風(fēng)，而西泠拍賣(mài)對(duì)文人紫砂之研究可謂層層遞進(jìn)，簡(jiǎn)單概括：

　　第一步，通過(guò)鳴遠(yuǎn)友人的詩(shī)文集排查上款人；第二步，重訪(fǎng)鳴遠(yuǎn)駐扎創(chuàng)作的園林遺址，復(fù)原文人紫砂初創(chuàng)時(shí)的歷史情境；再進(jìn)一步，借助文學(xué)分析的眼光，深入研究銘文文體，發(fā)掘文人紫砂銘文創(chuàng)作的先導(dǎo)文獻(xiàn)，理解壺銘即座右銘之理念。

　　如今，正是在“無(wú)垢”壺得到確切印證，也將研究推向一個(gè)高潮！

　　一般說(shuō)來(lái)，文人紫砂由陳曼生發(fā)端，繼而瞿子冶，梅調(diào)鼎，至于其濫觴于何時(shí)或可向前追溯到明代時(shí)大彬。

　　一個(gè)共識(shí)是，文人紫砂重于技法，升華于壺銘。以西泠拍賣(mài)為代表，在近年幾屆拍會(huì)中，不僅將傳世鳴遠(yuǎn)重器公展呈現(xiàn)，在推進(jìn)文人紫砂史研究，尤其對(duì)壺銘的切入點(diǎn)是不斷深入的。

　　回顧2022西泠春拍丁卯壺呈拍時(shí)的研究，西泠拍賣(mài)首先確定文人紫砂史研究必須引入歷史學(xué)、文學(xué)史眼光。

　　紫砂史中，只有數(shù)十字簡(jiǎn)介的人物楊耑木或楊晚研，實(shí)際上就是文學(xué)史中著名的楊中訥。作為書(shū)法家，其為文人紫砂引入晉唐書(shū)風(fēng)。在文學(xué)史視野中，此人大名鼎鼎，其重要貢獻(xiàn)就是在清康熙年間與曹寅等奉敕編纂《全唐詩(shī)》。這就直接導(dǎo)致我們將《藥房心語(yǔ)》定性為文人紫砂壺銘的先導(dǎo)文獻(xiàn)。

　　在欣賞以佳刻展現(xiàn)晉唐書(shū)風(fēng)上進(jìn)一步，我們?cè)噲D去確認(rèn)上款人。于是通過(guò)查閱鳴遠(yuǎn)摯友金張的詩(shī)集、以及塘棲縣志，確定“子式壺”上款人，為塘棲文化大族卓氏中東園卓子式。

　　更進(jìn)一步，我們?cè)噲D復(fù)原文人紫砂初創(chuàng)時(shí)的歷史情境。以“丁卯壺”為例，通過(guò)大量文獻(xiàn)的考證，我們完成歷史碎片拼圖，讓時(shí)光回到康熙丁卯年上元節(jié)，時(shí)隔三百多年我們來(lái)到當(dāng)時(shí)鳴遠(yuǎn)駐扎創(chuàng)作的園林遺址中，感受陳鳴遠(yuǎn)、楊中訥兩位同齡的中年才俊心境況味。

　　黃健亮先生在《雪乳有味和且正——從三件南瓜壺初探陳鳴遠(yuǎn)的若干課題》一文中，著重對(duì)幾件重要的陳鳴遠(yuǎn)傳世器銘書(shū)法進(jìn)行了考證。在《石霞古意——紫砂名手陳鳴遠(yuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)貌》一文中，黃先生又提及，在對(duì)陳鳴遠(yuǎn)作品進(jìn)行命名時(shí)，不宜因循傳統(tǒng)紫砂形制命名，而是應(yīng)以取其題銘為原則。

　　當(dāng)“無(wú)垢壺”這一件罕見(jiàn)的、由陳鳴遠(yuǎn)自主命名的傳世典藏器真正擺在我們面前，便是無(wú)限推動(dòng)力和開(kāi)放的答案。從“子式”等于“子鼠柿子”的暗語(yǔ)，到黃健亮老師關(guān)于蒼髯腴叟松杯為陳維崧所作的精彩推斷，給予我們無(wú)限啟發(fā)。

　　文人紫砂銘文的研究是否能更進(jìn)一層呢？

　　結(jié)合楊中訥的《藥房心語(yǔ)》中四十條《酒具銘》，無(wú)垢壺“是名無(wú)垢，置諸座右”的特殊銘文，印證了我們的想法。關(guān)于砂器銘文的設(shè)計(jì)，是理念在先，文體在先、主旨在先的。如前所述，文人紫砂壺銘，從一開(kāi)始就是一場(chǎng)真正高級(jí)別的學(xué)術(shù)游戲！

　　西泠拍賣(mài)近年呈獻(xiàn)高等級(jí)鳴遠(yuǎn)傳世重器：

2019西泠十五周年秋拍

陳鳴遠(yuǎn)制子式先生上款紫泥松鼠柿子壺

2022西泠春拍

陳鳴遠(yuǎn)為楊中訥制朱泥丁卯壺

上：2023西泠春拍

清早期·陳鳴遠(yuǎn)制銘后赤壁賦朱泥方斗酒杯

下：2022西泠秋拍

龐元濟(jì)舊藏陳鳴遠(yuǎn)制紫泥蒼髯腴叟松杯

2023西泠秋拍

陳鳴遠(yuǎn)唯一自定壺名作品

清早期 · 陳鳴遠(yuǎn)制紫泥無(wú)垢壺

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