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        淺談《朱雪個(gè)山水冊(cè)》

        時(shí)間:2024/6/23 20:01:07  來(lái)源:美術(shù)報(bào)

           八大山人的繪畫(huà)無(wú)疑屬于文人畫(huà)的范疇。長(zhǎng)期以來(lái),八大山人的花鳥(niǎo)畫(huà)的影響力遠(yuǎn)高過(guò)他的山水畫(huà),或許是因?yàn)樗纳剿?huà)存世數(shù)量遠(yuǎn)不及花鳥(niǎo)畫(huà)多的原因,但他的山水畫(huà)所取得的成就絲毫不遜于他的花鳥(niǎo)畫(huà),其筆墨趣味與作品整體的氣質(zhì)、格調(diào)與他的花鳥(niǎo)畫(huà)是一體并互文的。西泠印社藏《朱雪個(gè)山水冊(cè)》就是他山水、花鳥(niǎo)兼擅的明證。

           《朱雪個(gè)山水冊(cè)》共二十二幀,名為山水冊(cè),實(shí)則為山水、花鳥(niǎo)與書(shū)法作品左右對(duì)裱的合冊(cè),其中山水十一幀,花鳥(niǎo)四幀,余七幀為書(shū)法。該冊(cè)頁(yè)封面題簽:朱雪個(gè)山水冊(cè),無(wú)上神品為宜長(zhǎng)所心醉者當(dāng)頂禮焚香讀之。無(wú)署款。

           冊(cè)頁(yè)所有用印共計(jì)五種,分別為“”兩種,“八還”“可得神仙”“遙屬”各一種。

           關(guān)于八大山人的印章前人已多有研究。其中的“”印是刻法最多的一種,據(jù)統(tǒng)計(jì)有9種之多。本冊(cè)頁(yè)中有兩種,除第二開(kāi)左頁(yè)處使用的帶邊框的“”外,余皆為一不帶邊框印?!啊庇址Q(chēng)“屐形印”,因其印文形狀近似木屐,而印章的文字內(nèi)容學(xué)界一直有不同意見(jiàn)。有學(xué)者以屐形印幾乎與八大的“驢”號(hào)同時(shí)出現(xiàn)的原因,認(rèn)為屐形印的原型就是八大的“驢”??;張大千則認(rèn)為印文是“一”字橫穿“山人”二字;謝稚柳的解讀更有意思,他認(rèn)為如果把屐形印和八大另外一方著名的閑章“口如扁擔(dān)”聯(lián)系起來(lái),則屐形印一橫微微上翹的兩端象是一根扁擔(dān)的模樣,所以此印應(yīng)當(dāng)解讀為“山人口如扁擔(dān)”。

           冊(cè)頁(yè)中的朱文印“八還”為八大山人晚年較為常用,取《楞嚴(yán)經(jīng)》“八還”之意,言世間諸變化相,各還其本所因處,凡有八種,稱(chēng)為八還。

           另外,根據(jù)八大山人所用印章款識(shí)和其有紀(jì)年的作品推算,“可得神仙”和“遙屬”兩印分別為59歲和74歲時(shí)開(kāi)始使用。1680年,八大山人還俗以后經(jīng)常出入于道院青云譜,青云譜傳承的“凈明忠孝”精神因而成為了明朝未亡人的精神安頓之地,帶給眾多文人雅士和諸多遺民純凈無(wú)雜的心靈撫慰。由此,這兩方印章也印證了道教文化對(duì)于八大山人藝術(shù)風(fēng)格和人生價(jià)值取向的潛移默化的影響。

           八大山人經(jīng)常在作品中使用花押,這也是來(lái)自于古老的文化傳統(tǒng)。北宋徽宗趙佶的花押“天下一人”,以其極富美感與藝術(shù)想象力成為古代畫(huà)家花押最著名的代表。八大山人常用的花押有“天心鷗茲”、“三月十九日”等,而本冊(cè)頁(yè)第八開(kāi)左頁(yè)的花押“個(gè)相如吃”也是其常用的花押之一。學(xué)界對(duì)“個(gè)相如吃”的含義有兩種代表性的推測(cè),一是以司馬相如之口吃喻指自己的啞疾;二是指禪宗不立文字,不說(shuō)破的頓悟的佛家思想。

           八大山人的山水畫(huà)在筆墨意趣上是以元四家為精神歸依的。本冊(cè)第一開(kāi)左頁(yè)書(shū)法題:“凈云四三里,秋高為森爽,比之黃一峰,家住富陽(yáng)上”,該詩(shī)在八大山人其他作品中曾有多次出現(xiàn),可以想見(jiàn)其對(duì)黃公望作品之推崇和喜愛(ài)。而八大山人晚年對(duì)倪瓚的天真自然、超逸脫俗的繪畫(huà)風(fēng)格尤有共鳴。本冊(cè)頁(yè)中的山水作品風(fēng)格和氣息均呈現(xiàn)出八大山人晚年疏朗、空曠、寂寥之感,構(gòu)圖上則以平遠(yuǎn)為多,也有倪瓚經(jīng)典的一河兩岸式的構(gòu)圖方式,用筆簡(jiǎn)約,用墨清淡,偶爾略施濃墨加以提醒,山水畫(huà)中的景物在平淡之中流淌著天真,在蕭索淡遠(yuǎn)、虛渺空靈之中蘊(yùn)藏著骨力。“少為儒士,后學(xué)逃禪,哭泣無(wú)路,且啞且癲”的悲情的八大山人,背負(fù)孤獨(dú)在漂泊中潛心藝事,忘情山川,置身滄海,與天地相往來(lái),在對(duì)儒釋道三家思想的融合貫通中構(gòu)建起自己廣博宏大的精神世界,八大山人將黃公望的癡、倪瓚的逸、米芾的癲融合一起,兼取南宗畫(huà)派中各家之長(zhǎng),在經(jīng)歷了黃公望的蒼潤(rùn)蓊郁以后,歸宿于倪瓚的心靈共鳴中而形成了自己山水畫(huà)極具代表性的地老天荒式的風(fēng)格,其書(shū)其畫(huà)也是他精神世界里儒家思想、禪意和道風(fēng)的物化之外在體現(xiàn)。

           本冊(cè)第三開(kāi)的書(shū)法《寄呈李梅野先生》:“傳聞江上李梅野,一人來(lái)見(jiàn)江右時(shí),由拳半百開(kāi)元鈔,索寫(xiě)南昌故郡詞。”該詩(shī)描述的是李梅野以五十金求八大山人寫(xiě)《滕王閣序》一事。李梅野是八大山人交往密切的人,經(jīng)常往來(lái)于江西、吳中、浙江一帶為八大山人銷(xiāo)售字畫(huà)、傳遞友人信函,可見(jiàn)八大山人晚年并非只是服氣餐霞,長(zhǎng)期的生活困頓,間或鬻字賣(mài)畫(huà),而這也使得他能以冷眼看世間百態(tài)。禪詩(shī)有言:“一缽千家飯,孤身萬(wàn)里游,青目睹人少,問(wèn)路白云頭?!鼻嗄考词且浑p不喜不悲的眼睛,是靜觀世界的法眼,是對(duì)人之七情六欲的超越。八大山人所主張的正是禪宗所謂的不動(dòng)情、不起念、不喜、不悲、無(wú)欲、無(wú)嗔,亦如東坡先生詩(shī)言:“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。如冊(cè)頁(yè)第七開(kāi)的鳥(niǎo)魚(yú)圖,是八大山人清冷、孤寂典型構(gòu)圖方式,一只胖胖的鳥(niǎo)似乎閉目養(yǎng)神休憩于石上,兩條魚(yú)在枯樹(shù)兩側(cè),其中一條魚(yú)尾微翹,呈飛翔之姿。莊子逍遙游的思想為八大山人提供了繪畫(huà)的想象基礎(chǔ)和空間,八大山人的深意應(yīng)是魚(yú)可以化為鳥(niǎo),鳥(niǎo)可以化為魚(yú),一切變化都在時(shí)光流轉(zhuǎn)中,魚(yú)鳥(niǎo)善化面貌顯現(xiàn)的幻,是世界在幻象中的不確定、不可知。

           “愈簡(jiǎn)愈淡,愈淡愈真。天空壑古,雪個(gè)精神”。《朱雪個(gè)山水冊(cè)》背后的收藏故事與西泠印社頗有淵源,它之前的主人系西泠印社創(chuàng)社初期的社員高絡(luò)園(1886-1976),名時(shí)敷,字繹求,別署弋虬,齋名有天然圖畫(huà)之室、五百文石之居等。杭城著名的百年老店“高義泰”就是高家的產(chǎn)業(yè)之一。高氏工書(shū),擅畫(huà)人物、花卉、兼亦治印,富收藏,為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印俱佳的一代大家,著有《樂(lè)只室藏印譜》,又與丁仁輩合輯《丁丑劫余印存》二十卷。此冊(cè)頁(yè)后為高絡(luò)園愛(ài)女高壁的嫁妝。20世紀(jì)50年代中葉,在西泠印社先賢張宗祥等先生力主恢復(fù)西泠印社的歷史背景下,很多社員為西泠印社捐贈(zèng)了其嘔心瀝血收藏的書(shū)畫(huà)、印章、古籍善本、拓本等珍貴歷史文物。1960年,高壁將父親送她的這本珍貴的《朱雪個(gè)山水冊(cè)》捐贈(zèng)給西泠印社,目前為西泠印社鎮(zhèn)館之寶之一,為國(guó)家一級(jí)文物。

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