實事述評 論祖宗事與吃祖宗飯 勸勸唐秋華 010的恐懼 與賈平凹先生商榷 在上?？搓惣毅霎嬚?/a> 從這個角度看周氏兄弟 不要忽悠圓明園的水龍頭 人人都是書法家 沒有海拔高度的高原難成景觀 軍事題材的創(chuàng)作與展覽 “文化產(chǎn)業(yè)”的躍進與持續(xù)發(fā)展 香港藝術(shù)中的“裸露”問題 在香港時代廣場看黃永玉藝術(shù)展 武漢“金城銀行”變臉中 “白云飛瀑”之解讀 專家要謹慎開會 條條大路通羅馬 老話重提說“傳統(tǒng)” 藝術(shù)品投資存在著巨大的風險 少數(shù)民族題材與少數(shù)民族美術(shù) 命題作文之難 什么展覽可以“震撼北京觀眾” 當山水畫變成了風景畫 記住她的風度、愛心、藝術(shù) 如何理解公益性 要美術(shù)館干什么 景觀藝術(shù)未必就是雕塑 商業(yè)利益驅(qū)動的建設(shè)之禍 何謂新農(nóng)村，如何新氣象 要知道什么叫“不合適” 上一頁 第1頁第2頁第3頁第4頁第5頁第6頁第7頁第8頁第9頁第10頁第11頁第12頁第13頁第14頁第15頁 下一頁 6/15頁 共407條

實事述評 血腥行為禁而不止 時間：2001-8-18文章作者：cnartw.com 　　自從文化部4月3日下發(fā)了“關(guān)于堅決制止以‘藝術(shù)’的名義表演或展示血腥殘暴淫穢場面的通知”之后，有關(guān)的爭論就一直沒有消停過。在學術(shù)層面上的爭論不是壞事，但是炒作就屬于不正常的行為。目前的狀況不能排除炒作的問題，拿“行為藝術(shù)”和文化部的通知說事，說自己心里的事。另一方面，行為藝術(shù)也沒有因為文化部的通知而停止過，但只要不是違反通知的精神和相關(guān)的法律法規(guī)，就和學術(shù)的爭論一樣，幾個人折騰折騰也無妨。 　　可是，16日，由多國部隊組成的20多位行為藝術(shù)家，在成都郊區(qū)某花園住宅內(nèi)展示了令世人震驚和不解的行為藝術(shù)中，那位以“食人”而著稱的行為“藝術(shù)家”再次上演了一幕名為《復活節(jié)快樂》的血腥的場面和殘忍的過程。 　　這件“作品”的原意是擬將豬的胸腔打開，露出跳動的心臟，然后再縫合好，讓豬活著離開。于是，活動一開始，大肥豬被打了一劑麻醉針后抬上手術(shù)臺，捆住四肢。第一刀下去，血冒了出來，第二刀又有條不紊地上了豬胸腔?！暗蠹s5分鐘后，豬發(fā)出了一聲微弱的叫聲。由于藥量不夠，豬叫得越來越頻繁，也越來越大聲。隨著幾聲撕心裂肺的痛苦慘號，被捆住的豬開始了劇烈的掙扎，血大量涌出，一個近距離觀看的女孩從頭到腳被濺了一身。作者和醫(yī)生趕緊撲上去死死按住豬?！薄白罱K造成了豬的死亡”。 　　其間的精彩插曲是，來自英國的同行藝術(shù)家MiMi目睹這一切而難以遏制，一度揮舞鐵鎬沖入現(xiàn)場試圖阻止這一血腥行為的繼續(xù)，演化為一場事件。 　　這事最早由《天府早報》披露出來，接著出來了一個名為“第二屆行為藝術(shù)節(jié)全體藝術(shù)家”的“聲明”，指出《天府早報》的報道失實。這一“聲明”指出的報道失實有兩個方面，一是把焦點對準了因“操作失誤”而失敗的作品，二是記者引用了一位理論家的話“違背了他原來講話的本意”?？磥磉@都無關(guān)緊要，只要“血腥的場面和殘忍的過程”不失實，就能說明問題。 　　由此倒引出了另外的問題——第二屆“Open國際行為藝術(shù)節(jié)”——8月8日至17日在成都附近的彭州市（主要地點是農(nóng)村的一個磚窯）舉行，來自美國、英國、愛爾蘭、斯洛伐克、意大利、新加坡、德國、希臘、日本、加拿大以及國內(nèi)的22位藝術(shù)家參加了這次“藝術(shù)節(jié)”。中國的各種節(jié)很多，沒想到還有一個“國際行為藝術(shù)節(jié)”。過去從報章的報道中得知一般的“節(jié)”都有一個舉辦單位，當然也都有相關(guān)部門的審批，而這個“節(jié)”也不知道是什么單位舉辦的？還是“國際”的。 新聞背景： 是藝術(shù)還是屠殺：洋同行揮鎬力阻行為藝術(shù) 　?。ㄌ旄鐖?，2001-08-17）16日，20多位來自中國、英國、捷克、德國、日本等近10個國家的行為藝術(shù)家在成都郊區(qū)某花園住宅內(nèi)展示了令世人震驚和不解的行為藝術(shù)。其中，北京朱昱的作品《復活節(jié)快樂》因其血腥的場面和殘忍的過程引發(fā)了強烈的反應(yīng)，來自英國的女行為藝術(shù)家MiMi甚至一度揮舞鐵鎬沖入現(xiàn)場試圖阻止行為的繼續(xù)。 　　鮮血濺了觀眾一身 　　昨天，在眾多行為藝術(shù)作品進行的同時，一頭躺在貨車上的大公豬引起了人們的注意。一件名為《復活節(jié)快樂》的作品擬將豬的胸腔打開，露出跳動的心臟，然后再縫合好。 　　活動一開始，號號大叫的大肥豬被七手八腳地抓住打了一劑麻醉針后抬上手術(shù)臺，捆住四肢。第一刀下去，血冒了出來，醫(yī)生們非常專業(yè)、非常熟練地用紗布將之抹去。再下去，第二刀、止血鉗，有條不紊地上了豬胸腔。但大約5分鐘后，豬發(fā)出了一聲微弱的叫聲。由于藥量不夠，豬叫得越來越頻繁，也越來越大聲。隨著幾聲撕心裂肺的痛苦慘號，被捆住的豬開始了劇烈的掙扎，血大量涌出，一個近距離觀看的女孩從頭到腳被濺了一身。作者和醫(yī)生趕緊撲上去死死按住豬。記者沒有見到豬跳動的心臟，見到的只是豬血肉模糊的胸腹和幾雙帶手套的血手及骯臟的血紗布。 　　外國同行看不下去 　　觀看者不停地從充滿血腥味的小屋走出，不少人臉色蒼白，眉頭緊皺，以手捂嘴。正當人們震驚和不解時，一聲巨響傳來，應(yīng)邀參加此次活動的英國女行為藝術(shù)家MiMi從小屋旁的廢料堆中拎起一把鐵鎬尖叫著便往小屋里沖，希望解救那頭正在受難的豬。但被驚叫著的眾人攔下，策展人則焦急地叫著她的名字試圖安撫她，被阻的MiMi異常暴怒，狂踢廣場上的垃圾桶。而就在這時，小屋里的豬在吐下最后一灘粘液后咽了氣。一張拉在小窗上的白布宣告作品失敗。 　　是藝術(shù)還是屠殺？ 　　這件失敗的行為藝術(shù)作品當時就引發(fā)參展作者和批評家的不同意見。MiMi情緒激動地說：“對他的行為我非常震驚，也感到非常生氣，豬的生命和我的生命同樣重要，人并不比豬更高級?！绷硪晃粊碜杂男袨樗囆g(shù)家則表示，這件作品視覺上相當刺激，在一些國際雙年展上也開始有用動物做的作品，雖說有很多人認為這是藝術(shù)，但他個人還是覺得這很粗野。著名美術(shù)批評家粟憲庭先生在得知這件作品的意圖后便沒有觀看這件作品。在他看來，行為藝術(shù)應(yīng)該有個底線，這個底線對他而言就是是否人道，行為所表達的東西對人類是否有益。 　　而據(jù)說，作者朱昱本人在作品失敗后非常難過，按最先設(shè)定的意圖，作品結(jié)局本應(yīng)是豬的“復活”而非血腥的屠殺，以此展現(xiàn)一種人與動物間的良好關(guān)系。(原載《天府早報》，2001-08-17） 第二屆“Open國際行為藝術(shù)節(jié)”在四川舉行 　　欣宇 　　第二屆“Open國際行為藝術(shù)節(jié)”于8月8日至17日在四川舉行，來自美國、英國、愛爾蘭、斯洛伐克、意大利、新加坡、德國、希臘、日本、加拿大以及國內(nèi)的二十二位藝術(shù)家參加了這次藝術(shù)節(jié)，前后共實施了四十多件作品，粟憲庭、陳墨等藝術(shù)評論家也來到了現(xiàn)場。 　　在成都附近的彭州市，藝術(shù)家們實施了三天的活動，主要地點是農(nóng)村的一個磚窯。日本的荒井真一做的作品發(fā)人深省，他赤身在一塊白布上排泄出紅色的油膏，然后一屁股坐下使紅色攤開，整個白布便成了一個日本國旗，他將國旗掛在磚窯上之后，又下來將一本美化日本軍國主義的連環(huán)畫撕下來吃掉，雖然非常痛苦，但他依然做得一絲不茍。 　　來自成都的余極赤身將一根軟管一頭接到他的生殖器上，軟管上扎孔便成了簫一般，另一頭對著嘴，由嘴來吹。 　　戴光郁一身白色，站在磚窯上，然后用白色顏料繼續(xù)涂滿全身，顏料滴下，落在紅色的磚墻上。作品名為“僅有白色是不夠的”。 　　宋永興赤身懸在繩子上，自由旋轉(zhuǎn)，名為“時鐘”。 　　斯洛伐克的藝術(shù)家將自行車帶到高高的煙囪中部，在空中騎起了自行車，與他后來將自己上半身埋在地下，由露在地面上的下半身來騎自行車形成了一套作品，意為“天堂的騎車人”和“地獄的騎車人”。 　　在彭州市區(qū)的賓館及街上，他們也做了一系列作品。一位國外的女藝術(shù)家將電話線和一只魚接在一起，將魚塞進陰道中，然后拿起電話與魚通話，這展示的是她以前的一段感情經(jīng)歷。 　　廣東的田流沙的作品叫“廣東財神”，赤身抱著財神與賓館的不銹鋼柱子親吻。新加城的李文渾身涂滿黃色的顏料，躺在幾板豆腐上。 　　15日，藝術(shù)家們來到了樂山，在樂山大佛對面的江心小島上，他們實施的作品更具沖擊力。其中一個藝術(shù)家與一個女性在岸邊做藏傳佛教秘宗的歡喜佛造型，背后遠處即是樂山大佛，兩者形成了一種對話。 　　16日，藝術(shù)家們移師到成都，實施了十二個作品?；木嬉缓吞锪魃澈献髁艘粋€作品，叫作“請照顧我的傷口”。兩人一人倒立，一個直立，口中分別念著中文和日文的“請看我的傷口”，周圍的人往他們身上貼創(chuàng)可貼。前幾天，日本首相小泉不顧亞洲各國的反對，參拜了靖國神社，而中日藝術(shù)家的這次合作便是以此來表達他們的態(tài)度。 　　希臘的女藝術(shù)家Despina以一半男人一半女人的裝扮以及戲劇性的表演來展示當代女性受到的來自各方的束縛，單看表現(xiàn)形式，有點類似于成都本地的行為藝術(shù)家羅子丹前幾年曾做過的一個作品“一半白領(lǐng)一半農(nóng)民”。 　　兩位來自德國的藝術(shù)家扛著渾身涂滿黃色顏料的新加坡藝術(shù)家沿途叫賣。 　　如果說來自國外藝術(shù)家的作品比較注重對生活經(jīng)歷的體驗的話，那么國內(nèi)藝術(shù)家的作品則更注重一種觀念思維的表現(xiàn)。李強渾身涂滿乳膠，然后一點一點把它撕下來，這種過程的體驗曾在相當一部分藝術(shù)家的作品當中有過相似的實踐。 　　成都本地的戴光郁繼續(xù)了他的白衣墨汁系列，全身倒立，腳上放著圣經(jīng)和盛滿墨汁的花瓶，總共支持了7分20秒。最后花瓶倒下摔碎，墨汁飛濺在地上的白紙上。 　　余極全身的衣服上掛滿鉤子，艱難地向目的地爬去，最后鉤子把衣服全部撕破。 　　比較意外的是朱昱的作品，他原準備對一頭豬實施手術(shù)，讓大家看到它跳動的心臟，然后再將傷口縫合，讓豬活著回到主人那去，但由于操作失誤造成這頭豬的死亡，并且引起了一位英國女藝術(shù)家的憤怒，而朱昱本人同樣十分傷心。 　　去年的行為藝術(shù)節(jié)在北京舉行，今年選在成都，從一個側(cè)面展示了成都作為一個西部內(nèi)地城市對前衛(wèi)藝術(shù)的探索有著比較寬容的環(huán)境。 　　在現(xiàn)場，我聽到不少人包括部分媒體記者一直在問這些行為藝術(shù)家每一個作品的具體含義是什么，也許是因為部分作品帶給我們的震撼力讓人很難忘卻。不過，現(xiàn)代藝術(shù)同傳統(tǒng)藝術(shù)的最大不同，正在于現(xiàn)代藝術(shù)作品為受眾提供了更加多元的理解方式，從某種意義上講，這也更直接地拉近了藝術(shù)和普通大眾的距離，關(guān)鍵在于自身首先要打破對它的神秘感，本能而直覺地體驗這一切是最為重要的。（原載tom.com）

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