實事述評 論祖宗事與吃祖宗飯 勸勸唐秋華 010的恐懼 與賈平凹先生商榷 在上?？搓惣毅霎嬚?/a> 從這個角度看周氏兄弟 不要忽悠圓明園的水龍頭 人人都是書法家 沒有海拔高度的高原難成景觀 軍事題材的創(chuàng)作與展覽 “文化產(chǎn)業(yè)”的躍進與持續(xù)發(fā)展 香港藝術中的“裸露”問題 在香港時代廣場看黃永玉藝術展 武漢“金城銀行”變臉中 “白云飛瀑”之解讀 專家要謹慎開會 條條大路通羅馬 老話重提說“傳統(tǒng)” 藝術品投資存在著巨大的風險 少數(shù)民族題材與少數(shù)民族美術 命題作文之難 什么展覽可以“震撼北京觀眾” 當山水畫變成了風景畫 記住她的風度、愛心、藝術 如何理解公益性 要美術館干什么 景觀藝術未必就是雕塑 商業(yè)利益驅動的建設之禍 何謂新農(nóng)村，如何新氣象 要知道什么叫“不合適” 上一頁 第1頁第2頁第3頁第4頁第5頁第6頁第7頁第8頁第9頁第10頁第11頁第12頁第13頁第14頁第15頁 下一頁 6/15頁 共407條

實事述評 不能以藝術的名義拿窮人開心 時間：2002-3-29文章作者：cnartw.com 　　“弱勢群體”是最近一段時間以來使用率較高的一個新詞匯。上到國家領袖下到普通民眾對弱勢群體的關注，表現(xiàn)了社會發(fā)展過程中的社會調節(jié)功能適時地關注了作為社會主體的人的狀況。各個時代都有自己的弱勢群體，階級社會中的被剝削和被壓迫者是弱勢群體，文革中的地富反壞右也是弱勢群體，而現(xiàn)實中的弱勢群體則是山村的農(nóng)民、城里的民工和下崗工人。 　　弱勢群體在當下的社會中，承受了生活的壓力。而所謂的“弱勢”主要表現(xiàn)為影響到生活的物質上或經(jīng)濟上的不足，因此，社會關注的焦點主要是物質上或經(jīng)濟上的問題。盡管人們在衣食成問題的時候，很少談論精神上面的問題，但是，再窮不過的楊白勞還要給喜兒買一根紅頭繩。所以，弱勢群體也有自己的精神創(chuàng)造和精神享受，綿延幾千年的民間藝術就反映了他們生活在社會底層的精神追求。 　　經(jīng)濟上的弱勢并不代表精神上的弱勢，弱勢群體也有精神上的喜怒哀樂。而在關注弱勢群體的物質生活的時候，也應該關注弱勢群體的精神生活。作為藝術家有責任表現(xiàn)這個時代弱勢群體的生活，更有責任通過自己的作品喚醒人們關注弱勢群體的良知。 　　但是，一段時期以來，所謂的“行為藝術”卻存在著以藝術的名義拿弱勢群體開心的情況，僅舉二例： 　　《有償巴掌》——在一堵墻上張貼了一則廣告：“有獎招募打手。凡現(xiàn)場有人能打我巴掌又親我面頰者，可獲人民幣2元，并不負任何法律責任?！薄?這數(shù)字，可清楚地看出是涂改后重新寫上去的，隱約可以看出一上來寫的是10，后來是5，最后才是2。從中可揣摩出周××花這錢也不是著實情愿的?！薄皝憩F(xiàn)場看熱鬧的大都是民工及民工家屬”，“這時，攝影師周××，身穿民工服，直步上前，周××在毫無防御的情況下，突兀地就挨了一個巴掌，分量不輕哦！接著李××就含糊地在他臉上親了一下，順手抽掉了他2元錢。”（沒想到行為藝術家也有“托”）“民工躍躍欲試，都想上前去動動手，但終究礙于了‘親’”。“一農(nóng)婦模樣的人被推入場中，她搓著雙手，嘴里喃喃著：我可從來都沒有打過人，這可叫我怎么打?。俊痢劣⒂碌卣f：沒關系，想怎么打就怎么打，我可以給你5塊錢。接著，××的眼睛向場外掃了一邊，叫道：女的五塊啦！就在這時，這農(nóng)婦左手出掌，‘啪’的一聲，××的右臉又重重地挨了一掌，真可謂是苦不堪言呵！接下來的親則苦煞了這農(nóng)婦，她外凸的門牙猶疑地翕動著，周圍人的笑聲到了高潮。只見這農(nóng)婦雙手把周××的頭用力地捧住并往后壓，她的嘴唇與外凸的門牙幾乎連同整個身子一起壓向周少波的臉頰。周××給了她六塊錢。這農(nóng)婦走出場外，懊惱不已，一邊繞著圈，一邊說著：我的初吻??！這可叫我怎么辦？我還沒有戀愛呢！”（引自《感受“感受現(xiàn)場”》） 《有償巴掌》 　　《一次雇傭的擁抱行為》——當他們來到濟南某民工聚集的地方，“一群等待主顧的民工手提各種干活的行頭呼啦一下圍住了我們”，雖然事先講好了價錢，并聲明“需要你們裸體，免得到時難為情”，但是，到了現(xiàn)場，民工還是罷了工?！啊T工’使11個做裸體的民工為他們自己多爭取了一倍的酬金。另外9個民工寧愿少拿錢也不愿裸體。其中一個二十出頭的民工說他都快要結婚了，不愿為了50塊錢在人前脫掉衣服。”“在這個十分鐘的擁抱時間里，裸體擁抱者顯得有些勉為其難，動作看上去比較僵硬。有人似乎還在嘀咕，還不如干活呢?！保ㄒ浴丁耙淮喂蛡虻膿肀袨椤薄罚?br> 《一次雇傭的擁抱行為》之二 《一次雇傭的擁抱行為》之三 《一次雇傭的擁抱行為》之四 　　在上述的以藝術的名義的行為中，表面上看是一種平常的雇傭勞務的合作關系，也顯示了一種自愿的原則?？墒?，它不是一般意義上的勞務，其“自愿”的背后透露出的是為了生活的無奈，正好象“逼良為娼”。最讓人心里難受的是那位農(nóng)村里的“還沒有戀愛”的姑娘的“初吻”，而最讓人由衷敬佩的是那些“寧愿少拿錢也不愿裸體”的9個民工。當然，這里不僅是“裸體”和“初吻”的問題，更重要的是對他們精神的傷害所顯現(xiàn)出的弱勢。而在這些表演中，那些以藝術的名義的“行為藝術家們”，正好象舊時拿窮人開心的惡少。 　　在上述的以藝術的名義的行為中，很難看出與藝術的關系，相反倒提供了一個讓人們思考藝術與社會弱勢群體之間關系的機會。中國的藝術家自古就表現(xiàn)出了獨特的人文精神，即使在文人藝術獨行天下的社會中，也出現(xiàn)了一系列關注下層民眾生活的作品，宋代王居正的《紡車圖卷》，李嵩的《貨郎圖卷》，閻次平的《牧牛圖卷》，都成了一個時期的代表性作品。而在20世紀的社會變革和動蕩中，蔣兆和的《流民圖》，方人定的《大旱圖》，李可染的《月兒彎彎照九州》，李樺的《賣子圖》，都深刻揭示了特定時期內(nèi)激烈的社會矛盾，表現(xiàn)了藝術特有的社會功能和社會意義。 　　弱勢群體的現(xiàn)實遭遇，反映出了一系列的社會問題。這些問題正需要藝術家仁愛之心的關注，正需要藝術家用自己的作品反映這些問題，以改變他們的生活狀況。顯然，弱勢群體的弱勢——他們的生活之艱、精神之苦；他們對美好生活的渴求、對未來前景的憧憬，都是藝術家表現(xiàn)的一個重要方面。歷史上許多震撼人心的重要作品，都是藝術家的情感和下層民眾的弱勢的具體和杰出的表現(xiàn)。而這一具有規(guī)律性的問題不因社會的發(fā)展而有本質的改變，特別是在現(xiàn)代社會中，人們對動物都表現(xiàn)出了特別的關愛之情，而對人的關愛就更應該優(yōu)于以往。至于藝術的表現(xiàn)，雖然難以有優(yōu)于以往的現(xiàn)實要求，但是，至少不能以藝術的名義傷害他們。

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