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        首頁(yè) > 藝術(shù)新聞 >滾動(dòng)新聞> 正文

        書(shū)法國(guó)際傳播:不僅“走出去”,還要“走進(jìn)去”

        時(shí)間:2024/6/16 17:04:49  來(lái)源:中國(guó)文化報(bào)

           在當(dāng)今全球化語(yǔ)境下,作為漢字書(shū)寫(xiě)載體的書(shū)法藝術(shù)在國(guó)際交往和文化傳播中承擔(dān)著重要角色,成為當(dāng)下中國(guó)文化對(duì)外交流的有力切入點(diǎn)。近年來(lái),中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)組織了一系列中外書(shū)法交流活動(dòng),其中,“漢字之美·中國(guó)書(shū)法環(huán)球行”項(xiàng)目是開(kāi)展國(guó)際交流的主要平臺(tái),目前已在法國(guó)、德國(guó)、葡萄牙、澳大利亞、新西蘭、墨西哥、加拿大、比利時(shí)、俄羅斯、毛里求斯等國(guó)舉辦書(shū)法展覽,吸引了眾多海外觀眾領(lǐng)略中國(guó)書(shū)法之美。

           如何進(jìn)一步挖掘中國(guó)書(shū)法深厚的文化意義和當(dāng)代價(jià)值,把書(shū)法藝術(shù)發(fā)展放在世界格局中審視、研究和解讀?如何在國(guó)際交流中跨越文化差異的障礙提高書(shū)法的國(guó)際認(rèn)同度,探索新時(shí)代書(shū)法國(guó)際交流新形式?近日,在福建泉州舉辦的“漢字之美·中國(guó)書(shū)法環(huán)球行”啟動(dòng)儀式暨“國(guó)際視野下的中國(guó)書(shū)法”學(xué)術(shù)討論活動(dòng)上,來(lái)自國(guó)內(nèi)外的專家學(xué)者從“文明互鑒中的中國(guó)書(shū)法”“中國(guó)書(shū)法的國(guó)際性及其樣態(tài)”兩個(gè)方向,闡釋了書(shū)法在國(guó)際交流過(guò)程中的互為關(guān)系、延展性樣態(tài),進(jìn)一步深化了對(duì)中國(guó)書(shū)法海外傳播路徑和意義的思考。

           中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席葉培貴從“殊”的現(xiàn)象、“合”的契機(jī)切入,簡(jiǎn)要回顧了書(shū)法近百年來(lái)在以國(guó)際“藝術(shù)”學(xué)科體系為參照背景下的發(fā)展變化,進(jìn)而以啟功對(duì)黃金分割率的借鑒、邱振中對(duì)書(shū)法構(gòu)成與形態(tài)的界定、文字學(xué)和書(shū)法學(xué)領(lǐng)域?qū)Α熬€條”“筆畫(huà)”的異位性使用等當(dāng)代藝術(shù)學(xué)重要概念在書(shū)法學(xué)領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)、中西方執(zhí)筆圖式的分析等為例,指出無(wú)論是在“體”還是“理”上,都需要辯證認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法與其他藝術(shù)之間的“殊”與“合”,強(qiáng)調(diào)對(duì)本土與異域在闡釋上的差異以及可能帶來(lái)的“化而合之”的新形態(tài)給予理解,并在理論研究和創(chuàng)造實(shí)踐上適度采取不同的“殊”“合”態(tài)度,即理論求“合”、實(shí)踐容“殊”。  

           如何從文化和藝術(shù)兩個(gè)方面讓書(shū)法獲得西方較為深入的認(rèn)知和理解?廣州美術(shù)學(xué)院教授、意大利漢學(xué)家畢羅提出,可以把書(shū)法中最具代表性的人物和作品與西方美術(shù)史上的人物和作品做類比。如王羲之的《蘭亭序》和達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》都具有十分重要的社會(huì)價(jià)值和文化含量,探索這兩幅作品的作者及其創(chuàng)作背景可知,中西方美術(shù)之間既有鮮明的不同點(diǎn)也有共同點(diǎn),這種比較使得中西雙方能更有效地提升自我認(rèn)知和文化認(rèn)同。

           中國(guó)書(shū)法在國(guó)際傳播過(guò)程中,對(duì)同在漢字文化圈的日本、朝鮮半島影響最大,日本和朝鮮半島的書(shū)法風(fēng)格也在充分吸收中國(guó)書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)上融入了本國(guó)特征并各有發(fā)展。日本關(guān)西大學(xué)名譽(yù)教授松浦章從海上交通的視角闡釋了中日書(shū)法交流源流。江戶時(shí)代,日本通過(guò)“唐船”從中國(guó)引進(jìn)了許多與王羲之有關(guān)的法帖,并在日本對(duì)其重新臨摹翻刻,使其作品不斷普及,從而形成了日本延續(xù)至今對(duì)書(shū)圣王羲之的推崇。

           在這些傳到日本的王羲之墨跡中,《孔侍中帖》被列為日本“國(guó)寶”作品?!斑@個(gè)法帖被鑒定為王羲之摹本并廣為人知卻是近代以來(lái)的事情。當(dāng)時(shí)珂羅版印刷技術(shù)的進(jìn)步為《孔侍中帖》的普及作出了貢獻(xiàn)。”日本筑波大學(xué)教授菅野智明表示,關(guān)于中國(guó)書(shū)法的國(guó)際傳播這個(gè)課題,不僅要考慮中國(guó)對(duì)海外的傳播和影響,還要以“從海外看中國(guó)”的視角進(jìn)行審視。也就是說(shuō),意識(shí)到中國(guó)書(shū)法傳播的雙向性,在考察其價(jià)值和意義時(shí)是一個(gè)很重要的線索。  

           無(wú)論是漢字還是中國(guó)書(shū)法,傳播至朝鮮半島的時(shí)間都要早于日本。廈門(mén)大學(xué)副教授、韓國(guó)學(xué)者宋明信介紹,已發(fā)掘的文物資料顯示,大約公元前三世紀(jì)韓國(guó)開(kāi)始使用漢字,之后漢字一直支配著韓國(guó)知識(shí)階層的精神生活,各時(shí)代的歷史與學(xué)術(shù)都用漢字來(lái)記錄。直到1446年創(chuàng)造韓文字母以后,才有了韓文書(shū)法,但主要在女性之間使用。直到今天,韓國(guó)書(shū)壇的主流還是漢字書(shū)法。由于文化的不同,韓國(guó)書(shū)法在學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的基礎(chǔ)上,保持了本民族特有的書(shū)法美,形成了與中國(guó)、日本相區(qū)別的韓國(guó)書(shū)風(fēng)。從這個(gè)意義上講,今天的書(shū)法文化具有國(guó)際性。

           在西方,書(shū)法被認(rèn)為是最后為人們認(rèn)識(shí)和了解的中國(guó)藝術(shù)。除了對(duì)漢字的象形特征、書(shū)法筆法和中國(guó)傳統(tǒng)文化缺少深入了解外,最主要的是西方并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)形式。20世紀(jì)以來(lái),隨著對(duì)抽象藝術(shù)理解的深入,許多西方畫(huà)家作品借鑒了書(shū)法。僑居西方的中國(guó)文人和收藏家不斷介紹中國(guó)書(shū)法藝術(shù),使得中國(guó)書(shū)法在西方的傳播更加深入。

           浙江大學(xué)教授白謙慎闡述了中國(guó)書(shū)法在美國(guó)的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀,認(rèn)為中國(guó)書(shū)法在美國(guó)的發(fā)展與藝術(shù)史學(xué)家方聞?dòng)泻艽箨P(guān)系。從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,方聞在普林斯頓大學(xué)培養(yǎng)了數(shù)位以中國(guó)書(shū)法為研究方向的博士生,還在普林斯頓大學(xué)和大都會(huì)藝術(shù)博物館建立了非常重要的書(shū)法收藏,并舉辦過(guò)重要的書(shū)法展覽。

           結(jié)合自身的書(shū)法教學(xué)經(jīng)驗(yàn),法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心主任研究員幽蘭談到,法國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)書(shū)法很感興趣,但對(duì)中國(guó)文化相當(dāng)陌生。對(duì)于他們來(lái)說(shuō),書(shū)法藝術(shù)是通過(guò)筆畫(huà)來(lái)展現(xiàn)人的身體和心靈的延伸。法籍華人藝術(shù)家、哲學(xué)家熊秉明曾說(shuō):中國(guó)文化的核心是哲學(xué),中國(guó)哲學(xué)的核心是書(shū)法,所以書(shū)法是中國(guó)文化核心的核心?!皬倪@一角度延伸,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)的空間跟西方的空間很不一樣,西方幾何學(xué)把空間分隔開(kāi)來(lái),中國(guó)的構(gòu)圖卻是基于空間的各種元素連接在一起。寫(xiě)字的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)筆畫(huà)之間都有關(guān)系,整個(gè)筆畫(huà)最終構(gòu)成一個(gè)字,這個(gè)字在一個(gè)中心里面?!庇奶m表示。   

           在中國(guó)書(shū)法史上,每一個(gè)時(shí)代的書(shū)法都體現(xiàn)出其獨(dú)有的時(shí)代特征。而后人對(duì)前一個(gè)時(shí)代或整個(gè)中國(guó)書(shū)法史進(jìn)行梳理或評(píng)價(jià)時(shí),首先要掌握那個(gè)時(shí)代的第一手書(shū)跡材料,并且隨著書(shū)跡材料的發(fā)掘和更新,無(wú)論在書(shū)法創(chuàng)作還是書(shū)學(xué)研究中都會(huì)有新的突破。同時(shí),中國(guó)書(shū)跡材料的傳播對(duì)域外書(shū)法風(fēng)格和書(shū)法研究也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。內(nèi)蒙古大學(xué)講師石永峰認(rèn)為,2023年在中國(guó)美術(shù)館舉辦的“承續(xù):新中國(guó)新發(fā)現(xiàn)書(shū)法主題大展”是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)在書(shū)法傳播方面作出的有益創(chuàng)新和嘗試。這種傳播方式,是以策展形式呈現(xiàn)出古代書(shū)跡展覽與當(dāng)代作品展覽兼顧,作品與解讀、研究并重,臨帖、創(chuàng)作與研討互動(dòng)的新局面,無(wú)疑為開(kāi)展深層次、多樣化的書(shū)法國(guó)際化交流與傳播,講好中國(guó)書(shū)法故事,提供了可資借鑒的形式與路徑。

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