南宋 葉肖巖 西湖十景圖 23.9×20.2cm×10 絹本冊(cè)頁(yè) 臺(tái)北故宮博物院藏

　　 明人尹伸的《西湖游記》總括“西湖之勝，曠者水也，秀者山也，幽者林徑，奧者巖洞溪壑也”，其中的每一項(xiàng)，又因四時(shí)朝暮、晴雨晦明而產(chǎn)生無(wú)窮的變化，是以觀之不足、賞之不盡，書(shū)之畫(huà)之、歌之詠之，亦難以窮盡。但今日杭州西湖所列名的世界遺產(chǎn)名錄卻并非“自然遺產(chǎn)”而是“文化景觀遺產(chǎn)”，因?yàn)榍罢呓浴捌鎮(zhèn)ス骞址浅Ｖ^”， 杭州西湖的特色則是秀麗精巧，有如一件大盆景；但和眾多人造園林比起來(lái)，西湖依托杭州這座花園城市形成“城市山林”，又有著自然景觀的尺度和豐富性。歷代游人過(guò)客， 既可以在園亭中賞玩一花一木、一石一景的細(xì)節(jié)，亦可以依郭舉目，放懷湖山若揖，更可以朝車(chē)暮舫，徒行緩步，時(shí)而在杭州城內(nèi)外的寺觀停留，留下足跡和詩(shī)文。

　　 湖城一體，游玩西湖乃至周邊群山既可以紓解城市生活帶來(lái)的壓力，又有著方便豐富的后勤服務(wù)可以享用，令人倍感輕松愉悅。歷史上的西湖除了作為風(fēng)景名勝供人游玩， 還是杭州最大的水利設(shè)施，具備提供著城市飲水、運(yùn)河供水、旱季灌溉、水產(chǎn)種植養(yǎng)殖等經(jīng)濟(jì)功能，說(shuō)它是杭州經(jīng)濟(jì)生命之源也不為過(guò)。人們的勞作與游玩、欣賞和創(chuàng)作，又不斷累加到西湖景觀之中，成為其中不可分割的部分，并為后人在實(shí)景和精神兩方面的再建設(shè)提供了靈感。這種自然資源與人力資源相互啟示、相互成就的例子，固然可以找到很多，長(zhǎng)期充當(dāng)政治中心的西安、洛陽(yáng)、南京、北京，莫不如是。但它們的文化遺跡往往與政治、宗教深深捆綁，而兩宋都城的城市文化模式，與其說(shuō)像都城，毋寧說(shuō)更像商業(yè)中心。如杭州以西湖為中心，政治、宗教、文化遺跡配伍均衡，形成令人心情愉悅、身心放松、靈感激蕩的創(chuàng)作環(huán)境，一代代人風(fēng)流云散，甚至地面建筑無(wú)存，卻靠作品流傳千古。商業(yè)文明底色帶來(lái)文化的豐富性、開(kāi)放性，也是杭州城市發(fā)展的不竭動(dòng)力。

　　 杭州西湖的成長(zhǎng)與發(fā)展，離不開(kāi)歷代父母官的經(jīng)營(yíng)，他們也在此過(guò)程中將自己的令名留在湖山之間，如唐代白居易、北宋蘇軾、明代楊孟瑛、清代阮元，分別以白堤、蘇堤、楊公堤和阮公墩之名，成為西湖的一部分（盡管白堤、蘇堤皆非原筑）；西湖的成名與檔次感提升，也離不開(kāi)逸士高人的加持，盡管葛嶺和東晉高道葛洪煉丹聯(lián)系在一起， 但直到北宋文人林逋（和靖）的“梅妻鶴子”才確立了杭州的隱居文化，使這個(gè)城市與唐宋流行的道教文化進(jìn)一步深度捆綁，也生動(dòng)體現(xiàn)了“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”的道理。

　　 南宋杭州名臨安府，雖為行在（臨時(shí)都城），但在當(dāng)時(shí)的中國(guó)、東亞乃至世界，仍是人口最多的第一大都會(huì)、最重要的經(jīng)濟(jì)中心，也是盛產(chǎn)奢侈品的手工業(yè)中心——這種手工業(yè)包含了職業(yè)繪畫(huà)，大批職業(yè)畫(huà)家在臨安府謀生，其中的佼佼者不乏被征召入宮，短期或長(zhǎng)期充任宮廷畫(huà)家。這些職業(yè)畫(huà)家的技藝達(dá)到了空前絕后的水平，形成了至今仍為人所盛贊的“宋畫(huà)”的主體——因?yàn)闅v盡劫波之后，遺留至今的宋畫(huà)大部分不是北宋，而是南宋的制作。今日所能見(jiàn)到直接描繪南宋西湖景致的繪畫(huà)，如劉松年的《四季山水圖》、夏圭的《西湖柳艇圖》、陳清波的《湖山春曉圖》，乃至葉肖巖的《西湖十景圖》等， 披圖展卷，頓覺(jué)云煙峰壑，透畫(huà)而來(lái)；南宋人的筆記著作《夢(mèng)粱錄》《西湖老人繁勝錄》，記錄當(dāng)時(shí)的城市空間和日常生活，亦能繪形繪影，與宋畫(huà)相映成趣。

　　 南宋繪畫(huà)中以宮廷畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭為首，形成了南宋院體山水風(fēng)格，主要視覺(jué)特征是邊角構(gòu)圖和大斧劈皴法。前者表達(dá)虛空和寂無(wú)的哲學(xué)觀念，后者與北宋末年到南宋流行的雷法有關(guān)，借痛快的方筆砍斫和淋漓的濕筆水墨，傳達(dá)雷霆的氣勢(shì)與雨意。兩者都是南宋皇家宗教——道教正一派的視覺(jué)表現(xiàn)。這一哲學(xué)背景在元明兩代于天師道流播核心區(qū)域——江西、浙江、江蘇、福建、安徽等地被廣泛理解，助力南宋院體成為流行風(fēng)格，在元代離開(kāi)宮廷，并在明代形成在野的“浙派”和宮廷里的“院體”兩大主流。其中明代“浙派”不但繼承南宋院體的痛快淋漓，并將用筆的速度提升到極致，而明代院體則致力于北宋工致畫(huà)法、宏大構(gòu)圖與南宋院體的融合?！罢闩伞钡妹谄溟_(kāi)創(chuàng)畫(huà)家戴進(jìn)。其是浙江杭州人，他曾經(jīng)在北京活動(dòng)，試圖成為宮廷畫(huà)家，但未成功，滯留一段時(shí)間后，回到杭州，賣(mài)畫(huà)終老。這段經(jīng)歷使他的風(fēng)格中也融入了明代院體中的北宋元素，比如宏大、充塞的立式構(gòu)圖，北宋郭熙式的卷云皴法，但他又用明代浙派的方筆側(cè)鋒和極速運(yùn)筆，將溫柔的卷云皴改造成風(fēng)卷殘?jiān)瓢愕目癖┟婷病?

　　 （作者系中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授）

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