觀眾在參觀展覽     本報記者 屈 菡 攝

　　 在我國全面實施學(xué)校美育浸潤行動的當(dāng)下，中國美術(shù)館近日舉辦的“基礎(chǔ)美術(shù)教育百年文獻(xiàn)展”為觀眾呈現(xiàn)了更為廣闊和縱深的視角，讓美術(shù)教育研究和實踐變得有跡可循、有據(jù)可依。

　　 “基礎(chǔ)美術(shù)教育百年文獻(xiàn)展”是由蘇州大學(xué)為項目主體，中國教育學(xué)會美術(shù)教育專業(yè)委員會、蘇州大學(xué)、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院社會美育研究所承辦的國家藝術(shù)基金傳播推廣交流項目。

　　 展覽以基礎(chǔ)美術(shù)教育自建立以來的百年時空背景為依據(jù)，首次從文獻(xiàn)角度梳理和展現(xiàn)了中國基礎(chǔ)美術(shù)教育的歷史圖景。在內(nèi)容上，展覽匯集了基礎(chǔ)美術(shù)教育發(fā)展過程的典型性資料，包括不同歷史時期具有代表性的中小學(xué)美術(shù)教材、美術(shù)教學(xué)法書籍、手稿、學(xué)生美術(shù)作品、報紙及老照片等文獻(xiàn)，填補(bǔ)了相關(guān)史論研究的空缺。

　　 走進(jìn)展廳，一張1904年清政府頒布的《奏定學(xué)堂章程》將思緒拉回到120年前。近代是中國學(xué)校美術(shù)教育的發(fā)端期。當(dāng)時，帝國主義堅船利炮的步步緊逼，使故步自封的清政府認(rèn)識到要救國圖強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方技術(shù)。于是，西學(xué)思想成為晚清時期中國社會教育系統(tǒng)的主流思想。1904年1月13日，《奏定學(xué)堂章程》由張之洞、張百熙等奏準(zhǔn)頒布。它不但象征著現(xiàn)代學(xué)校教育制度的建立，也標(biāo)志著學(xué)校美術(shù)教育的正式開始。這個章程主要由張之洞以其“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，參照日本學(xué)制而制定，第一次肯定了美術(shù)在學(xué)校教育中的地位，并從全社會出發(fā)，對小學(xué)、中學(xué)、實業(yè)學(xué)校、高等院校均作出規(guī)定，使全體社會人員都接受圖畫教育。

　　 應(yīng)該說，清末的藝術(shù)教育實踐并沒有體現(xiàn)出美育思想，真正引入“美育”概念的是蔡元培。1901年，他在《哲學(xué)總論》中將美育界定為情感教育，列為教育學(xué)中與德育、智育并列的獨(dú)立學(xué)科。1912年中華民國成立，蔡元培任教育總長，并提出五育方針，其中就包含美感教育。除制定國家美育政策之外，他還發(fā)表一系列文章來宣傳和解釋美育作用，如 《文化運(yùn)動不要忘了美育》《美育實施的辦法》《美育與人生》等。其中《以美育代宗教》一文最為典型，這篇文章引起了全國范圍內(nèi)關(guān)于美育思想的大討論。

　　 蔡元培認(rèn)為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育以陶養(yǎng)感情為目的者也。”在他看來，美育不同于德育、智育，它更多是改善和提升人的思想意志，從心靈出發(fā)培養(yǎng)人的幸福感。蔡元培不僅進(jìn)行理論提煉宣傳和推廣，更對美育提出具體實施方法，并在全國范圍內(nèi)執(zhí)行。

　　 在這一教育思潮的影響下，1923年教育部頒布了新學(xué)制課程改革綱要?！冻跫壷袑W(xué)圖畫課程綱要》由劉海粟等人起草，其中，美術(shù)教學(xué)的目的是“增進(jìn)賞鑒知識，使能領(lǐng)略一切的美，涵養(yǎng)精神上的安慰愉快，以表現(xiàn)高尚人格；練習(xí)制作技巧，使能發(fā)表美德本能；養(yǎng)成一種藝術(shù)，而為生活之助。”以此為基礎(chǔ)，劉海粟等人編寫了《新中學(xué)圖畫課本》，書中更加關(guān)注美術(shù)與生活的聯(lián)系，注重啟發(fā)式學(xué)習(xí)，通過提供大量鑒賞圖片，增進(jìn)兒童美的欣賞能力，并盡量加大中國畫比重，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀歷史文化。

　　 由蔡元培等倡導(dǎo)的美育實踐，到20世紀(jì)20年代已取得了顯著成效，美育引起社會各界尤其是教育界、文化界的普遍重視。

　　 新中國成立后，基礎(chǔ)美術(shù)教育開啟了社會主義建設(shè)的新征程。新頒布的圖畫教學(xué)大綱明確規(guī)定了美育在學(xué)校全面發(fā)展教育中的地位和作用，指出圖畫是中小學(xué)進(jìn)行美育并培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的學(xué)科之一。改革開放后，美術(shù)教師在美術(shù)教學(xué)活動中以“美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能”為準(zhǔn)則展開教學(xué)，同時接受創(chuàng)造主義美術(shù)教育的理念，努力創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)情境，鼓勵學(xué)生發(fā)揮自己的個性，使學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)和身心發(fā)展上都能夠得到成長。

　　 這一時期，美術(shù)教育家蔣蓀生在推動美術(shù)教育理論研究方面作出巨大貢獻(xiàn)。蔣蓀生畢業(yè)于中央大學(xué)藝術(shù)系，求學(xué)期間投師徐悲鴻門下潛心學(xué)習(xí)中國畫，后經(jīng)徐悲鴻舉薦到南京市立師范任教。解放初期，蔣蓀生到南京大學(xué)師范學(xué)院藝術(shù)系（現(xiàn)南京師范大學(xué)美術(shù)系）任教，由此開始了美術(shù)教學(xué)和美術(shù)教育的理論研究。20世紀(jì)50年代，書籍匱乏、資料罕缺，蔣蓀生不畏困難、深入調(diào)研，探討美術(shù)教育和教學(xué)規(guī)律。他還廣泛研讀美術(shù)史論、教育、心理學(xué)等方面的著作，并涉獵各種繪畫的藝術(shù)實踐。他認(rèn)為，美術(shù)教育是美術(shù)與教育的“化合”，欲使兩者真正水乳交融，須掌握其自身規(guī)律，故從事美術(shù)教育理論研究者，必須參加藝術(shù)實踐，而專業(yè)美術(shù)教師，必須研究教育理論，否則，均難以臻佳境。1984年，蔣蓀生主編第一部高等師范院校美術(shù)專業(yè)試用教材——《中等學(xué)校美術(shù)教學(xué)法》，被稱為美術(shù)教育的開山之作。

　　 此次展覽中展示了一份1990年出版的、刊登《蔣蓀生教授小記》文章的報紙，作者正是現(xiàn)中國美術(shù)館館長吳為山。吳為山回憶過往感慨地說，在國內(nèi)最早開設(shè)美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)?！暇煼洞髮W(xué)求學(xué)，以及后來跟隨蔣蓀生從事美術(shù)教學(xué)法研究的經(jīng)歷，讓自己至今仍對美術(shù)教育工作飽含著深切的情誼。

　　 進(jìn)入21世紀(jì)，我國基礎(chǔ)教育更加注重素質(zhì)提升，更為清晰地突顯了美術(shù)學(xué)科獨(dú)特的視覺、觸覺和審美經(jīng)驗的特征，注重引導(dǎo)學(xué)生體驗各種工具、材料和制作過程，學(xué)習(xí)美術(shù)創(chuàng)作和欣賞方法。2017 年教育部正式公布了《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》，標(biāo)志著中國基礎(chǔ)美術(shù)教育正式走進(jìn)核心素養(yǎng)時代。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展美術(shù)實踐能力，逐步形成適應(yīng)新時代要求的美術(shù)核心素養(yǎng)。

　　 “展覽折射出美術(shù)教學(xué)法對基礎(chǔ)美術(shù)教育的引導(dǎo)作用，也生動詮釋了基礎(chǔ)教育階段美術(shù)對人的教育意義和對社會的積極貢獻(xiàn)?；A(chǔ)美術(shù)教育不僅有對發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的培養(yǎng)，也有對人格境界道德美的追求，還有對中國歷史進(jìn)程中精神美的弘揚(yáng)，更有對紅色文化內(nèi)涵理想美、信仰美的堅守?！眳菫樯奖硎?。

　　 展覽項目負(fù)責(zé)人、蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師萬竹青表示，此次展覽展示的不僅是百年來基礎(chǔ)美術(shù)教育經(jīng)驗，同時也展現(xiàn)了美育人銳意進(jìn)取、開創(chuàng)未來的堅定決心。她希望展覽能夠幫助觀者解讀我國基礎(chǔ)美術(shù)教育歷史, 引導(dǎo)觀者從當(dāng)代視角去看待歷史而得到新的經(jīng)驗與教訓(xùn)，從而讓“那些沉默不語的文獻(xiàn)在新生活光輝的照耀下重新開口說話”。

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