銅器
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魏晉南北朝時(shí)期銅鏡的特點(diǎn)到了魏晉南北朝時(shí)期,銅器的生產(chǎn)仍在繼續(xù),但是由于銅礦的開(kāi)采量下降,以及制瓷業(yè)和冶鐵業(yè)的迅速發(fā)展,除銅飾件、銅鏡、銅弩機(jī)、貨幣以外,其他各種銅制器皿已經(jīng)明顯減少。 這時(shí)期,銅鏡的生產(chǎn)總的來(lái)看也不如漢代繁榮,北方又尤為衰落。這種情況大約也是與中原戰(zhàn)亂相聯(lián)系的。這個(gè)時(shí)期的銅鏡風(fēng)格仍沿襲漢鏡,以三角緣神獸鏡最為流行。銅鏡紋飾常以民間故事為題材。 當(dāng)時(shí),無(wú)論是北方還是南方,銅鏡的紋飾與技法基本都是沿襲了東漢的。北方主要是柿蒂連弧紋鏡、方格規(guī)矩鏡、或簡(jiǎn)化規(guī)矩鏡、獸首鏡、夔鳳鏡、盤(pán)龍鏡、位至三公鏡等等。南方則主要是神獸鏡和畫(huà)像鏡。神獸鏡又以漢末流行的半圓方形帶神獸鏡和重列神獸鏡居多。畫(huà)像鏡主要是在紹興地區(qū)發(fā)現(xiàn)的,這種鏡所雕鑄的人物極為生動(dòng),幾乎完全脫離了圖案化。(來(lái)源:中國(guó)文物網(wǎng))其內(nèi)容主要是表現(xiàn)“東王公”、“西王母”的神人車(chē)馬鏡。這種神人車(chē)馬鏡既表現(xiàn)了神人的嚴(yán)肅,又表現(xiàn)出車(chē)馬奔馳的狀態(tài),對(duì)畫(huà)面的動(dòng)和靜處理得十分和諧,可以說(shuō)已達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)境界。畫(huà)像鏡中的另一種是以歷史故事為題材,常見(jiàn)的是吳王和伍子胥的故事。這種畫(huà)像鏡常常由四乳把鏡面分成四個(gè)區(qū),每一個(gè)區(qū)中表達(dá)故事的一個(gè)主要情節(jié),四個(gè)場(chǎng)面如同連環(huán)畫(huà)一樣,組成了一個(gè)完成的伍子胥故事。這種畫(huà)像鏡在技法上浮雕層次多,銅的質(zhì)量也較上述神獸鏡精致。此外,由于佛教的流行,這是南方銅鏡中還出現(xiàn)了佛像鏡,這也是該時(shí)期銅鏡的一個(gè)顯著特點(diǎn)。 關(guān)于這一時(shí)期的鑄鏡中心,可以從一些銅鏡的銘文看出些端倪。如從“王氏作竟甚大明,同(銅)出徐州刻鏤成”、“銅出徐州,師出洛陽(yáng),雕文刻鏤,皆作文章”等銘文來(lái)看,當(dāng)時(shí)北方鑄鏡中心可能是在徐州。南方的鑄鏡中心則主要是會(huì)稽郡的山陰縣(今浙江紹興)和武昌(今湖北鄂城),這一點(diǎn)也同樣可以從銅鏡的銘文中得到證實(shí)。如“黃初四年五月壬午朔十四日□會(huì)稽師鮑作明鏡,服之大吉,宜貴人”,“黃初元年二月壬未朔六月庚已揚(yáng)州會(huì)稽山侌(陰)安本里思子丁,服者吉、富貴壽、春長(zhǎng)久”,“會(huì)稽山侌作師鮑唐鏡,服明者也宜子孫□□富貴老壽……家在武昌”。從最后的這條銘文中可以推測(cè)出,這位作鏡師傅鮑唐是山陰人,但家在武昌,因此這面鏡子很可能就是在武昌鑄成的。另外一面銅鏡上還有“黃初二年武昌元作明鏡……吉羊”的銘文。 此外,長(zhǎng)江上游的成都及其附近,鑄鏡工藝也比較發(fā)達(dá)。 這一時(shí)期的銅鏡,還有一個(gè)顯著的特點(diǎn),北方魏鏡和南方吳鏡這時(shí)均首開(kāi)向日本出口的先例。甚至有的南方鏡工遠(yuǎn)渡重洋,赴日本鑄鏡,從而把中國(guó)的銅鏡藝術(shù)和鑄造工藝傳播到了日本。
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