八大山人的繪畫無(wú)疑屬于文人畫的范疇。長(zhǎng)期以來(lái)，八大山人的花鳥(niǎo)畫的影響力遠(yuǎn)高過(guò)他的山水畫，或許是因?yàn)樗纳剿嫶媸罃?shù)量遠(yuǎn)不及花鳥(niǎo)畫多的原因，但他的山水畫所取得的成就絲毫不遜于他的花鳥(niǎo)畫，其筆墨趣味與作品整體的氣質(zhì)、格調(diào)與他的花鳥(niǎo)畫是一體并互文的。西泠印社藏《朱雪個(gè)山水冊(cè)》就是他山水、花鳥(niǎo)兼擅的明證。

　　 《朱雪個(gè)山水冊(cè)》共二十二幀，名為山水冊(cè)，實(shí)則為山水、花鳥(niǎo)與書法作品左右對(duì)裱的合冊(cè)，其中山水十一幀，花鳥(niǎo)四幀，余七幀為書法。該冊(cè)頁(yè)封面題簽：朱雪個(gè)山水冊(cè)，無(wú)上神品為宜長(zhǎng)所心醉者當(dāng)頂禮焚香讀之。無(wú)署款。

　　 冊(cè)頁(yè)所有用印共計(jì)五種，分別為“”兩種，“八還”“可得神仙”“遙屬”各一種。

　　 關(guān)于八大山人的印章前人已多有研究。其中的“”印是刻法最多的一種，據(jù)統(tǒng)計(jì)有9種之多。本冊(cè)頁(yè)中有兩種，除第二開(kāi)左頁(yè)處使用的帶邊框的“”外，余皆為一不帶邊框印?！啊庇址Q“屐形印”，因其印文形狀近似木屐，而印章的文字內(nèi)容學(xué)界一直有不同意見(jiàn)。有學(xué)者以屐形印幾乎與八大的“驢”號(hào)同時(shí)出現(xiàn)的原因，認(rèn)為屐形印的原型就是八大的“驢”??；張大千則認(rèn)為印文是“一”字橫穿“山人”二字；謝稚柳的解讀更有意思，他認(rèn)為如果把屐形印和八大另外一方著名的閑章“口如扁擔(dān)”聯(lián)系起來(lái)，則屐形印一橫微微上翹的兩端象是一根扁擔(dān)的模樣，所以此印應(yīng)當(dāng)解讀為“山人口如扁擔(dān)”。

　　 冊(cè)頁(yè)中的朱文印“八還”為八大山人晚年較為常用，取《楞嚴(yán)經(jīng)》“八還”之意，言世間諸變化相，各還其本所因處，凡有八種，稱為八還。

　　 另外，根據(jù)八大山人所用印章款識(shí)和其有紀(jì)年的作品推算，“可得神仙”和“遙屬”兩印分別為59歲和74歲時(shí)開(kāi)始使用。1680年，八大山人還俗以后經(jīng)常出入于道院青云譜，青云譜傳承的“凈明忠孝”精神因而成為了明朝未亡人的精神安頓之地，帶給眾多文人雅士和諸多遺民純凈無(wú)雜的心靈撫慰。由此，這兩方印章也印證了道教文化對(duì)于八大山人藝術(shù)風(fēng)格和人生價(jià)值取向的潛移默化的影響。

　　 八大山人經(jīng)常在作品中使用花押，這也是來(lái)自于古老的文化傳統(tǒng)。北宋徽宗趙佶的花押“天下一人”，以其極富美感與藝術(shù)想象力成為古代畫家花押最著名的代表。八大山人常用的花押有“天心鷗茲”、“三月十九日”等，而本冊(cè)頁(yè)第八開(kāi)左頁(yè)的花押“個(gè)相如吃”也是其常用的花押之一。學(xué)界對(duì)“個(gè)相如吃”的含義有兩種代表性的推測(cè)，一是以司馬相如之口吃喻指自己的啞疾；二是指禪宗不立文字，不說(shuō)破的頓悟的佛家思想。

　　 八大山人的山水畫在筆墨意趣上是以元四家為精神歸依的。本冊(cè)第一開(kāi)左頁(yè)書法題：“凈云四三里，秋高為森爽，比之黃一峰，家住富陽(yáng)上”，該詩(shī)在八大山人其他作品中曾有多次出現(xiàn)，可以想見(jiàn)其對(duì)黃公望作品之推崇和喜愛(ài)。而八大山人晚年對(duì)倪瓚的天真自然、超逸脫俗的繪畫風(fēng)格尤有共鳴。本冊(cè)頁(yè)中的山水作品風(fēng)格和氣息均呈現(xiàn)出八大山人晚年疏朗、空曠、寂寥之感，構(gòu)圖上則以平遠(yuǎn)為多，也有倪瓚經(jīng)典的一河兩岸式的構(gòu)圖方式，用筆簡(jiǎn)約，用墨清淡，偶爾略施濃墨加以提醒，山水畫中的景物在平淡之中流淌著天真，在蕭索淡遠(yuǎn)、虛渺空靈之中蘊(yùn)藏著骨力?！吧贋槿迨浚髮W(xué)逃禪，哭泣無(wú)路，且啞且癲”的悲情的八大山人，背負(fù)孤獨(dú)在漂泊中潛心藝事，忘情山川，置身滄海，與天地相往來(lái)，在對(duì)儒釋道三家思想的融合貫通中構(gòu)建起自己廣博宏大的精神世界，八大山人將黃公望的癡、倪瓚的逸、米芾的癲融合一起，兼取南宗畫派中各家之長(zhǎng)，在經(jīng)歷了黃公望的蒼潤(rùn)蓊郁以后，歸宿于倪瓚的心靈共鳴中而形成了自己山水畫極具代表性的地老天荒式的風(fēng)格，其書其畫也是他精神世界里儒家思想、禪意和道風(fēng)的物化之外在體現(xiàn)。

　　 本冊(cè)第三開(kāi)的書法《寄呈李梅野先生》：“傳聞江上李梅野，一人來(lái)見(jiàn)江右時(shí)，由拳半百開(kāi)元鈔，索寫南昌故郡詞?！痹撛?shī)描述的是李梅野以五十金求八大山人寫《滕王閣序》一事。李梅野是八大山人交往密切的人，經(jīng)常往來(lái)于江西、吳中、浙江一帶為八大山人銷售字畫、傳遞友人信函，可見(jiàn)八大山人晚年并非只是服氣餐霞，長(zhǎng)期的生活困頓，間或鬻字賣畫，而這也使得他能以冷眼看世間百態(tài)。禪詩(shī)有言：“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游，青目睹人少，問(wèn)路白云頭?！鼻嗄考词且浑p不喜不悲的眼睛，是靜觀世界的法眼，是對(duì)人之七情六欲的超越。八大山人所主張的正是禪宗所謂的不動(dòng)情、不起念、不喜、不悲、無(wú)欲、無(wú)嗔，亦如東坡先生詩(shī)言：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。如冊(cè)頁(yè)第七開(kāi)的鳥(niǎo)魚(yú)圖，是八大山人清冷、孤寂典型構(gòu)圖方式，一只胖胖的鳥(niǎo)似乎閉目養(yǎng)神休憩于石上，兩條魚(yú)在枯樹(shù)兩側(cè)，其中一條魚(yú)尾微翹，呈飛翔之姿。莊子逍遙游的思想為八大山人提供了繪畫的想象基礎(chǔ)和空間，八大山人的深意應(yīng)是魚(yú)可以化為鳥(niǎo)，鳥(niǎo)可以化為魚(yú)，一切變化都在時(shí)光流轉(zhuǎn)中，魚(yú)鳥(niǎo)善化面貌顯現(xiàn)的幻，是世界在幻象中的不確定、不可知。

　　 “愈簡(jiǎn)愈淡，愈淡愈真。天空壑古，雪個(gè)精神”。《朱雪個(gè)山水冊(cè)》背后的收藏故事與西泠印社頗有淵源，它之前的主人系西泠印社創(chuàng)社初期的社員高絡(luò)園（1886-1976），名時(shí)敷，字繹求，別署弋虬，齋名有天然圖畫之室、五百文石之居等。杭城著名的百年老店“高義泰”就是高家的產(chǎn)業(yè)之一。高氏工書，擅畫人物、花卉、兼亦治印，富收藏，為詩(shī)、書、畫、印俱佳的一代大家，著有《樂(lè)只室藏印譜》，又與丁仁輩合輯《丁丑劫余印存》二十卷。此冊(cè)頁(yè)后為高絡(luò)園愛(ài)女高壁的嫁妝。20世紀(jì)50年代中葉，在西泠印社先賢張宗祥等先生力主恢復(fù)西泠印社的歷史背景下，很多社員為西泠印社捐贈(zèng)了其嘔心瀝血收藏的書畫、印章、古籍善本、拓本等珍貴歷史文物。1960年，高壁將父親送她的這本珍貴的《朱雪個(gè)山水冊(cè)》捐贈(zèng)給西泠印社，目前為西泠印社鎮(zhèn)館之寶之一，為國(guó)家一級(jí)文物。

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