石雕

　　佛像，是佛陀各種善行、福德與智慧的有形體現。對于廣大的佛弟子來說，具體而形象的造像藝術，遠比深奧、抽象的經典和教義更加直觀、具有吸引力。

　　正是由于這種感染人心的藝術魅力，千百年來一直使佛弟子和藝術家們，不斷用最寶貴的材料、最莊嚴的造型，盡其所能來表現佛陀?；蹐A滿的形象。并以此表達對這位至善至美的導師最高的崇敬。

　　佛像在印度的產生、發展、流變的過程，恰好是一部生動形象的圖解式印度佛教史。讓我們跟隨著佛像的演變，來了解它背后的這段歷史吧。

　　西元7 世紀以降，隨著印度教的大規模復興，佛教急劇衰落并且在印度的大部分地區逐漸消失，只在帕拉王朝(Pāla, 約7 5 0 - 1 1 5 0 年) 統治下的比哈爾、孟加拉等印度東北部地區仍保有勢力。

　　此時期的印度佛教，大量吸收了印度教的咒術、祭祀、鬼神信仰等因素而發展為密乘佛教，體現在雕刻藝術上，則出現大量的密教造像。這時的佛教造像由于經過了古達王朝的古典期，在發展達到高峰的同時，也逐漸走向衰落。

印度比哈爾省菩提伽耶大覺寺佛陀成道像 

　　帕拉時期的佛像臉龐圓潤飽滿，前額廣平，雙眉細長，眉間有白毫相。微睜的雙眼猶如蓮花瓣，鼻梁挺直，雙耳垂肩，嘴角微翹，流露出內心的慈愛與愉悅。這尊供奉于菩提伽耶大覺寺（Mahābodhi Vihāra)內的佛陀坐像，堪稱帕拉時期佛像的代表作，也是最受全世界佛弟子禮敬供養的佛像。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　帕拉王朝時期出現了許多佛傳高浮雕，即在一塊石板上，圍繞著主尊佛像來表現佛陀一生的幾個主要事件。這件佛傳高浮雕以結觸地印降伏魔軍的佛陀為主尊，旁邊的七尊分別表現菩薩誕生、初轉法輪、降伏狂象、大般涅槃等。

印度比哈爾省布特嘎亞大覺寺，約10世紀

　　帕拉王朝時期的佛像身材變得纖細，衣紋的曲線優美且富有裝飾性，這件供于布特嘎亞的佛傳高浮雕作品，主尊佛像手結觸地印，表現佛陀于菩提樹下降魔成佛，旁邊的七尊分別表現菩薩誕生、初轉法輪、調伏兇象、大般涅槃等。

　　帕拉時期，受印度教的影響，佛教造像的題材也豐富起來。除了以往的佛陀像，也大量出現了觀世音、文殊師利、彌勒等菩薩造像，以及女性菩薩度母（tār?。?、摩利支天（Marīci）、多頭多臂的金剛、明王等密教尊像。許多佛教造像在形象表現風格和手法上都與印度教神像極為相似，若不加說明，很容易造成混淆。

印度新德里國家博物館，11-12世紀

　　帕拉王朝時期的佛像在坐姿手印等方面漸趨固定化和形式化，佛像不再是坐于前期的簡單的長方形臺座或坐墊上。而是坐在包括仰蓮和覆蓮的橢圓形蓮花座上。這尊佛像披覆雙肩，雙手于胸前結轉法輪印，加上臺座前面的法輪和兩旁的小鹿都顯示出佛陀在初轉法輪。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　這是另一尊表現初轉法輪的佛像。佛陀結跏趺坐，雙手結轉法輪??；披覆雙肩，衣紋是頗具巴拉時期特色的貼身平行褶紋。佛陀頭頂立有傘蓋，上端兩側各有一座小型佛塔。帕拉時期的佛像還有個特點，是在頭光、背光或臺座處刻有銘文，寫上供養者、祈愿文等。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　這件高浮雕表現佛陀在三十三天開示完阿毗達摩后降凡人間。佛陀披覆雙肩，袈裟貼體，衣褶平行；左手持衣角，右手作與愿印。佛陀左側的沙格天帝手捧佛缽。右側的四面大梵天王手持傘蓋。佛陀頭頂立有掛著彩帶的傘蓋，兩旁各有一位手持花蔓的飛天，足下是降凡的三道寶階。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　這是另一件表現佛陀從三十三天降凡人間的高浮雕作品。佛陀袈裟貼身，披覆雙肩，但完全不表現衣褶；左手上舉持衣腳，右手作與愿印，在衣著和手印上仍然可以看到古達風格的影響。佛陀左側是右手高舉傘蓋的沙格天帝，右側是手持拂塵和水瓶的四面大梵天王。佛陀頭上的傘蓋兩旁各有一位手持花鬘的飛天。

　　12世紀，土耳其系的伊斯蘭大軍橫掃印度次大陸。反對偶像，排斥異教的穆斯林鐵蹄所到之處，摧毀寺院、破壞佛像、屠殺僧尼，最終導致佛教在印度本土銷聲匿跡。現存的印度佛教造像，除了西印度地區的石窟雕像曾因被密林湮沒，而保存的相對完整，以及地處高原山區的尼泊爾圣跡免遭摧殘之外，其余多數都是從地下出土獲得的，現多收藏于印度各地的博物館。

加爾各答印度博物館，約851-856年

　　佛陀晚年，提婆達多（Devadatta)為了篡奪僧團領導權而幾度欲刺殺佛陀，有一次放出兇象那喇笈利（Nā?āgiri）企圖踏殺佛陀，被佛陀用慈心調伏。這件高浮雕作品中，佛陀跣足站在蓮花座上，左手持衣角，右手作與愿印，右下則是匍匐著的被調伏了的兇象那喇笈利，左側是持缽和錫杖的阿難尊者。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　這件般涅槃浮雕作品中，畫面正中的佛陀右側作獅子臥，安詳般涅槃；佛陀身后有座象征般涅槃的佛塔。頂端兩旁的云彩中有手正在打擊著鈸和鼓，表現天人用音樂供養佛陀；臺座正面刻有三位傷心悲痛的弟子。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　帕拉王朝時期出現了很多寶冠佛像。這尊佛像頭戴三葉寶冠，頸掛項鏈，身披無褶貼身袈裟，右手結觸地印坐在蓮花座上。佛像的左側是彌勒菩薩，右側是觀世音菩薩，在菩薩的頭頂上還有兩座小型佛塔。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　這尊在薩爾那特出土的佛像頭戴寶冠，頸掛項鏈，身披無褶貼身袈裟，跣足立于蓮花座上，兩手已殘缺。佛像左下側是財富神小坐像，右下側是一手持花鬘單膝跪著的男人。旁邊有四座小型佛塔，頭光已殘缺。

　　帕拉王朝時期的浮雕作品，佛像的頭光、背光、衣飾、臺座等都極富裝飾性。至于座位，佛像已不再是坐或站在犍陀羅式的長方形臺座或坐墊上，而代之以坐或站在包括仰蓮和覆蓮的橢圓形束腰蓮花座上。另外，佛像在坐姿、手印、標幟等方面也漸趨固定化和形式化。

新加坡亞洲文明博物館，約12世紀

　　這尊寶冠佛像結跏趺坐在蓮花座上，雙手于胸前結法輪印。佛像周圍用樓閣、門楣、門柱裝飾成佛龕，并飾以佛像、瑞獸、卷草、寶瓶等，使整個畫面顯得雍容華貴，富麗堂皇。

加爾各答印度博物館，約11世紀

　　由于大乘佛教的流行，帕拉王朝時期也出現了大量示現天人相的菩薩造相。這尊彌勒菩薩像跣足立于蓮花座上，肩膀和髖部微微扭動，形成優美的S形；上身袒露，下身穿花裙，左手已缺，右手作與愿印。掌心有法輪紋；菩薩高髻，長發披肩，佩戴頸環、瓔珞、腰飾、臂釧、手鐲和腳鐲，天冠上的佛塔是他的標幟。

加爾各答印度博物館，約10-11世紀

　　這尊石雕文殊師利菩薩像跣足立于蓮花座上，右手作與愿印，左手持一支碩大的落地青蓮花，胸前的項鏈帶有虎爪。右下側站著一位矮胖的龍神（Nāga)，橢圓形的背光邊沿飾有火焰紋。

比哈爾省那爛陀（Nalandā)考古博物館，9-10世紀

　　這尊石雕蓮花手觀世音菩薩像以半跏思惟坐于蓮花座上。右腿略下伸，踩在連莖的小蓮花座上。右手作與愿印，左手撫膝并持一蓮花枝。天冠上的坐佛是他的標幟。頂端有兩位手持鬘花的飛天，腳旁的兩位女性眷屬，分別是度母和四臂忿怒母（Bh?ku?ī)。

　　巴拉時期的印度佛教大量吸收了印度教的咒術、祭祀、鬼神信仰等因素而發展成為密乘佛教，體現在雕刻藝術上，則出現了大量的密教造像。

加爾各答印度博物館，約10世紀

　　由于密教的盛行，帕拉王朝時期出現了女性菩薩“度母”。這尊度母像雕刻精美，豐乳細腰，身體扭曲成S形，右手作與愿印，左手持一蓮花枝立于蓮花座上。蓮瓣形的背光邊沿飾以火焰紋，上端刻有五方佛。

加爾各答印度博物館，約11世紀

　　摩利支天（Marīci)原為古印度民間崇拜之神，后為佛教所吸收，并列于天部，是一位常在日前行，有大神通自在的女神。這尊女神像三頭八臂，左邊是豬頭；手執針、線、弓、箭、金剛杵、金剛斧、象棒等。雙腿左展立于七頭野豬拉的車上。蓮花座中間為九曜之一的羅睺（Rahu)，蓮瓣形的火焰背光上方為毗盧遮那佛（Vairocana)，四角各有一位女眷屬。

比哈爾省那爛陀（Nalandā)考古博物館，約10世紀

　　帕拉時期的菩薩像和神像在造型、表現風格和手法上，都與印度教神像極為相似。這尊石雕四臂觀世音菩薩像跣足立于蓮花座上，左上手持一蓮花枝，左下手持一凈瓶，右上手持念珠，右下手結與愿印，頭光兩側有兩尊坐佛，左右脅待是度母和四臂忿怒母。上方圖是印度教極為常見的大神毗濕奴（Vi??u)像。若不加說明，兩者的造像很容易造成混淆。

馬哈拉施德拉?。∕ahārashtra)

埃羅拉石窟第12窟。約8世紀

　　位于西印度的埃羅拉石窟（Allora Caves)。其中的第1-12窟為佛教石窟，開鑿于西元7-8世紀。由于長年的風化作用，窟內所剩的雕刻精品已經不多。但從造像風格和諸多表現密教的題材來看，它是印度佛教石窟藝術晚期階段的典型代表。

　　佛教雖然很早就傳入尼泊爾，但尼泊爾現存最古老的佛像屬于5-8世紀的離差維王朝（Licchavī)時期。

中國國家博物館   約11世紀

　　尼泊爾早期的佛像曾受到古達式樣的影響，但后來隨著密教的盛行，佛像也帶有明顯的帕拉風格。

尼泊爾加德滿都斯瓦揚普納特（Swayambhu Nath, Kathmandu)

約17世紀晚期

　　這尊彩繪貼金石雕佛陀立像通披貼身袈裟，左手持衣角，右手作與愿印，簡潔明快的衣著表現和身體曲線，突顯了精細的臉部刻畫。

尼泊爾加德滿都斯瓦揚普納特

　　尼泊爾由于地處高原山區，許多印度教和佛教圣跡才幸免于穆斯林鐵蹄的蹂躪，并保存至今。尼泊爾的造像藝術一直與西藏藝術有著密切的聯系，佛像的臉型、手印、衣著、裝飾等，都有許多相似之處。

來源 | 正覺書坊

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