在貴州茅貢，左靖提出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設”理念，即將文化設施和消費場所集中在鎮(zhèn)上，嚴格控制不良資本進村，以保護周邊脆弱的傳統(tǒng)村落。他強調藝術家作品與鄉(xiāng)村文化的關聯(lián)性，邀請與在地需求匹配的藝術家合作。

　　左靖團隊還在江西畫院、深圳華·美術館和上海PSA等地舉辦展覽，展示鄉(xiāng)村建設成果。在荊門和沙洋等地通過地方設計與農(nóng)業(yè)科普相結合的創(chuàng)新策略推動地方鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展。

白波：“藝術鄉(xiāng)建中的文脈傳承”

廣州外語外貿大學白波教授發(fā)表演講

　　廣州外語外貿大學白波教授在演講中認為，藝術鄉(xiāng)建的重要性在于其文化傳承。他引用美國人類學艾爾弗內德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨的理論：“文化是包括各種外顯或內隱的行為模式，它借符號之使用而被學到或傳授，并構成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念?！?/p>

　　白波認為藝術鄉(xiāng)建中的文脈旨在建立一套鄉(xiāng)村的禮俗文明。鄉(xiāng)建首先要恢復和重建中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗活動。其次，要恢復和完善中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑和環(huán)境，但是內部要進行現(xiàn)代化改造，以滿足人們現(xiàn)在生活需求。第三，聚集各方力量恢復發(fā)展鄉(xiāng)村文脈，反對不良資本的侵蝕。通過藝術家與鄉(xiāng)村的互動，可以使鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會中得以復活，不僅讓農(nóng)村富裕，更要修復被長期社會改造所消失殆盡的情感。通過這些努力，可以形成一種良好的文化模式，增強鄉(xiāng)村的吸引力和活力。

王檬檬：“群體中的個體：中國參與式藝術觀察”

西安美術學院王檬檬教授發(fā)表演講

　　西安美術學院王檬檬教授的演講圍繞參與式藝術展開，探討了其在中國鄉(xiāng)村藝術建設中的應用。她指出，參與式藝術包含四個關鍵要素：外來藝術家進入特定場域、主體與主體間的合作對話、針對特定問題的事件導向以及本地居民的參與。參與式藝術將藝術從美術館和工作室?guī)胝鎸嵣鐣鼍埃瑢崿F(xiàn)了社會轉向和回歸，是對現(xiàn)實或社會的一種干預、改造、質疑。

　　王檬檬簡要回顧了參與式藝術在中國的發(fā)展的三個歷程：20世紀20年代的木刻運動、延安文藝革命運動和思想解放運動。她指出，個體與群體的價值是對立又統(tǒng)一，藝術家往往通過身份和生產(chǎn)路徑的轉換進行參與式藝術。她還列舉了熊文韻在青藏通過大型實驗藝術計劃喚醒社會對生態(tài)問題的關注；莊輝在甘肅玉門開設照相館，以攝影師身份為當?shù)鼐用衽臄z了大量肖像照片；胡尹萍通過虛擬商人身份收購媽媽的毛線織物，激發(fā)了小鎮(zhèn)編織阿姨們的自我認同和熱情等參與式藝術案例。

陳林：“從被動回流到主動創(chuàng)造價值：‘城歸’群體的遷移機制”

華南師范大學陳林副教授發(fā)表演講

　　華南師范大學陳林副教授在發(fā)言中探討了鄉(xiāng)村發(fā)展與人才回流的關系，他認為鄉(xiāng)村發(fā)展的關鍵變量在于與鄉(xiāng)村有聯(lián)系的人口密度和數(shù)量。陳林認為城市回鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)人員是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要推動力，這種回歸不僅涉及藝術家，也包括各種形式的創(chuàng)業(yè)者。

　　陳林選取了茂名市電白區(qū)為案例，梳理分析了“城歸”群體的特征和動機。鄉(xiāng)村回流人員類型多樣，包括數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)業(yè)者、新農(nóng)人和生活移民等。回流由城市生活的競爭壓力和鄉(xiāng)村振興、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展共同驅動，家庭需求和突發(fā)事件也起到推動作用。

　　陳林指出，這些回流人員的創(chuàng)業(yè)活動在鄉(xiāng)村振興中起到了關鍵作用，不僅帶來經(jīng)濟效益，還促進了鄉(xiāng)村社會關系和價值的重建。他強調，理解鄉(xiāng)村振興需要關注回流人員的動機和類型，并通過建立社會資本和信任來推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

屈行甫：“近旁、超越與疊生：中國鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”

廣東工業(yè)大學屈行莆副教授發(fā)表演講

　　廣東工業(yè)大學屈行莆副教授在發(fā)言中提出“鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”，旨在重新理解鄉(xiāng)村藝術和美學。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝術表現(xiàn)多由文人創(chuàng)作，往往詩意化鄉(xiāng)村生活，遮蔽真實面貌，如陶淵明的詩歌、趙孟頫的《水村圖》中理想化的鄉(xiāng)村描寫。他引用朱光潛的“海邊農(nóng)夫”故事，強調要尊重農(nóng)夫對自家菜園的審美判斷，而非僅從知識分子角度審視鄉(xiāng)村之美。

　　為了與傳統(tǒng)文人世界拉開不同的視角看待鄉(xiāng)村，屈行莆引入“山水”概念，他認為山水雖然在聚落和田園的近旁，但它又是超越世俗的存在，不同于文人山水畫中的想象，山水具有真實且可經(jīng)驗的超越性。

　　屈行莆認為，山水的超越并不是舍棄鄉(xiāng)村自身，而是對鄉(xiāng)村及其意蘊的拓展和深化。鄉(xiāng)村智者的經(jīng)驗來自于鄉(xiāng)村中有覺悟的人，對山水經(jīng)驗的不斷疊加和生成，產(chǎn)生了屬于鄉(xiāng)村自身的山水哲學和審美認知。另一方面鄉(xiāng)土的信仰系統(tǒng)反映的也不僅是地方性風俗的差異性，也是山水對鄉(xiāng)土價值觀念的整體統(tǒng)攝。

Panel 3 藝術介入與在地實踐

何崴：“鄉(xiāng)建中建筑的作用”

中央美術學院何崴教授發(fā)表演講

　　中央美術學院何崴教授在演講中分享了他在鄉(xiāng)村建筑設計和實施方面的經(jīng)驗，特別是河南西河糧油博物館和福建上坪古村復興計劃兩個重點項目。

　　何崴認為建筑設計是一個持續(xù)不斷的生長過程，建筑師應充當容器、酵母和燈塔的作用，通過總體設計、社會設計和顯化設計的方法，推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

　　在建筑師與鄉(xiāng)村的關系中，何崴提出“弱設計”概念，強調建筑師在鄉(xiāng)村應平視對話，而不是自上而下的指導。項目中采用了532模式：50%看圖紙，30%現(xiàn)場指導，20%留給工匠發(fā)揮。他們故意畫不完整的施工圖，讓工匠在現(xiàn)場自由發(fā)揮，帶來意想不到的驚喜。

　　何崴在松陽、威海等地對比新舊建筑形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的修舊如舊方法，展示了鄉(xiāng)村建筑新舊融合的案例。他們利用現(xiàn)代材料和設計，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)新生，盡管這些創(chuàng)新有時受到當?shù)卣馁|疑，但最終證明了其經(jīng)濟和視覺上的成功。

汪建松：“公共文化與環(huán)境藝術：藝術鄉(xiāng)建實踐探索”

清華大學汪建松教授發(fā)表演講

　　清華大學汪建松教授分享了主要圍繞三個方面展開：非遺保護與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)建設的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉型、公共文化的區(qū)域與全域策略。

　　首先，汪建松介紹了非遺保護與創(chuàng)新的工作。他提到，清華大學與寶馬集團合作，致力于非遺保護和創(chuàng)新，通過資金資助、平臺支持和學術提升，幫助非遺傳承人推廣和提升他們的技藝和產(chǎn)品。通過藝術的加持，讓非遺技藝走進現(xiàn)代生活，變成年輕人也能享受的文化。

　　其次，汪建松探討了城鄉(xiāng)建設的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉型。他指出，環(huán)境設計不僅要保護傳統(tǒng)建筑，還要通過色彩和藝術提升縣域環(huán)境，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間，促進文化和經(jīng)濟的融合。

　　最后，汪建松介紹了公共文化的區(qū)域與全域策略。通過頂層設計和政策支持，激活社會經(jīng)濟投入，提升地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展。他強調社會共建，持續(xù)探索藝術鄉(xiāng)建的新方向是：以公共文化激發(fā)城鄉(xiāng)活力，促進經(jīng)濟增長實現(xiàn)人民大眾幸福生活！

曾令香：“現(xiàn)時代鄉(xiāng)村公共藝術的特性與方法論：以重慶酉陽‘人民美術講習所’為例”

四川美術學院曾令香教授發(fā)表演講

　　四川美術學院曾令香教授分享了他在藝術鄉(xiāng)建中的經(jīng)歷與反思。曾令香在藝術鄉(xiāng)建的過程中，奉行行動主義的邏輯，利用公共藝術與鄉(xiāng)村進行緊密的互動，注重與鄉(xiāng)村日常生活的結合，與村民的需求緊密結合，通過具體的實踐推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。

　　在酉陽的何家?guī)r村，曾令香面對鄉(xiāng)風文明斷鏈、組織生態(tài)問題、鄉(xiāng)村知識系統(tǒng)、民間文化與匠藝斷裂等問題，通過與成渝兩地的藝術家共同駐地創(chuàng)作，不斷和村民互動，推動鄉(xiāng)村的藝術季活動，解決了村莊面臨的一些實際問題，并逐步建立了一個“人民美術講習所”。講習所成為了村民活動的中心，通過藝術活動和教育，逐步改變了村民的生活態(tài)度和社區(qū)氛圍。

　　曾令香強調，藝術家應俯身天地，尊重鄉(xiāng)村和村民的主體性，通過具體的行動讓村民參與到鄉(xiāng)村建設中。他通過多種藝術形式，如改造村莊環(huán)境、建立手藝工坊、策劃文化活動等，促進了村民之間的交流和認同。

李勇：“扎根鄉(xiāng)土的日常生活藝術實踐”

中國美術學院李勇副教授發(fā)表演講

　　中國美術學院李勇副教授在演講中探討了藝術教育在鄉(xiāng)村建設中的重要性，通過實際項目和社區(qū)互動，培養(yǎng)學生的社會責任感，促進城鄉(xiāng)文化交流和發(fā)展。

　　李勇認為藝術應融入鄉(xiāng)村生活，而不是外力干預，通過長期扎根和社區(qū)合作，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。他分享了中國美院寧德鄉(xiāng)土學院的案例，師生通過持續(xù)扎根鄉(xiāng)村，與當?shù)鼐用窈献?，推動鄉(xiāng)村藝術建設。這種“授人以漁”的方式，強調長期、深入的社區(qū)互動，而不是短期的采風和記錄。舟山、遂昌等地的項目則通過校地企業(yè)合作模式，促進了鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。

　　同時李勇團隊通過與不同專業(yè)的聯(lián)動，如雕塑系、建筑系等，共同參與鄉(xiāng)村建設，取得了顯著成效。他們在當?shù)貜U棄的糧站進行改造，建造了一個多功能活動空間，并在節(jié)日期間與村民共同慶祝，增強了社區(qū)的凝聚力。

翁奮：“藝術在地實踐中的海島-鄉(xiāng)村-家園”

廣州美術學院翁奮副教授發(fā)表演講

　　廣州美術學院翁奮副教授在演講中分享了他在海南泰山村的長期藝術實踐，提出了“海島鄉(xiāng)村家園”的概念，強調藝術在地實踐的重要性。他通過家庭紀念照、家譜研究、參與旅行社以及鄉(xiāng)村記憶館等多個計劃，探索了如何利用藝術喚醒鄉(xiāng)村社會的家園文化意識，推動鄉(xiāng)村的文化復興和發(fā)展。

　　翁奮提出，海島鄉(xiāng)村的文化基礎包括祖先血脈、土地保障、生態(tài)安全等七個要素。他強調家園精神是海島鄉(xiāng)村社會最根本的文化價值。他的實踐注重在地主體、多主體聯(lián)動，避免將鄉(xiāng)村作為他者角色和消費對象，通過藝術行動觸及在地社會的文化問題。

　　翁奮通過家庭紀念照喚醒村民對祖先的記憶，通過家譜研究強化家族成員間的情感和社會關系，通過參與旅行社計劃推動村民的主體自覺和自我發(fā)聲，強調藝術進入鄉(xiāng)村是為了建立村民個體和群體的家園文化意識。他的茶園計劃和鄉(xiāng)村記憶館則進一步展示了如何在新社區(qū)中連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

陳榮鑫：“邊緣地帶的行動劇場”

華僑大學教師陳榮鑫發(fā)表演講

　　華僑大學教師陳榮鑫在演講中介紹了他的藝術村落計劃和邊緣地帶行動劇場。在廈門實施的“后天計劃”通過引入藝術家和創(chuàng)意工作室，將村莊打造成一個“藝術自由村落”。

　　陳榮鑫指出，通過藝術展覽和實驗，如在宗祠內舉辦的聲音藝術節(jié)和磚廠拆遷現(xiàn)場廢墟中的行為藝術節(jié)等案例。陳榮鑫認為藝術介入，激活了鄉(xiāng)村的場域，靈魂的家園歸屬，呈現(xiàn)了藝術與現(xiàn)實問題，強調了藝術提出問題的重要性。

　　陳榮鑫強調，行動劇場作為藝術介入的方式和策略，也是要做持續(xù)的文化生產(chǎn)和關系的連接，將推動藝術與鄉(xiāng)村的共生發(fā)展，探索新的文化交流方式。在后田村落的藝術駐地計劃，藝術家們通過創(chuàng)作與當?shù)匚幕蜕罹o密結合，延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。通過公益圖書館和工作坊等形式，推動鄉(xiāng)村公共美育和傳統(tǒng)手藝的復興。藝術鄉(xiāng)建在產(chǎn)業(yè)融合方面，為鄉(xiāng)村帶來了租金收益、村民再就業(yè)和工作室產(chǎn)品銷售等經(jīng)濟效益，形成了支持藝術活動的持續(xù)影響。

周欽珊：“藝術為媒：?種新鄉(xiāng)?在地教育?法”

廣州美術學院周欽珊副教授發(fā)表演講

　　廣州美術學院周欽珊副教授在演講中探討了鄉(xiāng)土教育及其在藝術中的應用，強調了鄉(xiāng)土教育在中國的歷史淵源及其現(xiàn)代發(fā)展。她指出，鄉(xiāng)?教育是指通過鄉(xiāng)?知識學習和鄉(xiāng)?環(huán)境的熏陶從?讓學??發(fā)鄉(xiāng)?情感、增進鄉(xiāng)?認同的教育。鄉(xiāng)土教育不僅是知識的傳授，更是一種鄉(xiāng)村復興和發(fā)展的重要途徑。

　　周欽珊首先介紹了中國鄉(xiāng)土教育的歷史，從古代的禮樂教育到現(xiàn)代的鄉(xiāng)土教育實踐。她提到盧紹稷和王鑲是最早提出鄉(xiāng)土教育概念的學者，并詳細描述了鄉(xiāng)土教育在不同歷史時期的發(fā)展和演變。

　　周欽珊還分享了自己參與許村國際藝術節(jié)的教育實踐，她通過綜合藝術課程和活動，激發(fā)了孩子們對家鄉(xiāng)的熱愛和認同。她還介紹了自己家鄉(xiāng)溪南村公益圖書館的項目，她和其他參與者采用“微干預”和“藝術介入”的策略，通過一系列的教育活動，如自然教育、手工藝和攝影，幫助學生理解和欣賞家鄉(xiāng)的文化和自然。

媒體觀察

服務器藝術創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術中國主任劉鵬飛向現(xiàn)場專家學者提問

　　研討會最后一個環(huán)節(jié)是媒體觀察，由服務器藝術創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術中國主任劉鵬飛對現(xiàn)場嘉賓提出問題。

　　謝蓉的問題是：“這么多藝術家常年堅持鄉(xiāng)村建設的驅動力是什么？”鐘剛向與會學者提出了“鄉(xiāng)村建設的學術批評與內省”“鄉(xiāng)村建設的中心話語和邊緣力量如何形成更有機的關系”“鄉(xiāng)村可持續(xù)的商業(yè)性”“如何在鄉(xiāng)村建設中構建更有效的學術聯(lián)盟”等問題。劉鵬飛的提問是：“當下鄉(xiāng)村建設中文旅項目占據(jù)了多數(shù)，如何在這些項目中警惕一些問題，良性發(fā)展文旅項目？”渠巖和左靖對此做了相應解答。

“高校藝術鄉(xiāng)建教學聯(lián)盟”揭牌儀式

　　“藝術鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復興”學術研討會之后，渠巖院長與其他專家學者舉行了“高校藝術鄉(xiāng)建教學聯(lián)盟”揭牌儀式。

（作者：劉鵬飛 圖片及資料來源：廣州美院）

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