10月28日，習(xí)近平總書(shū)記到河南安陽(yáng)市殷墟遺址考察。在殷墟博物館，習(xí)近平總書(shū)記仔細(xì)觀摩青銅器、玉器、甲骨文等出土文物，并感慨道“殷墟我向往已久”，指出此行的目的是，想更深地學(xué)習(xí)理解中華文明，古為今用，為更好建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供借鑒。

　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，殷墟考古發(fā)現(xiàn)是中華文明探源的重大成果。殷墟的無(wú)與倫比，不僅在于它是我國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、為考古發(fā)掘所證實(shí)的商代晚期都城遺址，以之為基礎(chǔ)的考古發(fā)現(xiàn)，無(wú)可辯駁地證明了中華文明從史前至今的一脈相承，成為“中華文明的鐵證”；還在于作為判定文明重要指標(biāo)的文字——殷墟甲骨文，在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。殷墟看似只是一個(gè)朝代都城的遺址，實(shí)則是一本賡續(xù)中華文明的必讀之書(shū)。正如郭沫若先生當(dāng)年感嘆的那樣：“中原文化殷始創(chuàng)，觀此勝于讀古書(shū)?！?/p>

　　深刻品讀殷墟這本“必讀之書(shū)”，目的不是止步于先人的偉大創(chuàng)造，不是沉溺于過(guò)去的輝煌燦爛，而是為了從中辨明歷史方位、堅(jiān)定文化自信、擔(dān)起時(shí)代使命，汲取繼往開(kāi)來(lái)、賡續(xù)創(chuàng)新的時(shí)代動(dòng)力。從福建武夷山朱熹園，到四川眉山三蘇祠；從甘肅敦煌莫高窟，到河南安陽(yáng)殷墟……那些令人“向往已久”的所在，既是一種文化的寄托、文明的載體，也是一種前進(jìn)的參照和動(dòng)力。站在文化的源頭，撫摸古老的土地，接通文明的脈絡(luò)，就能更清楚地知道“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將要到哪里去”，就能更深刻地學(xué)習(xí)理解中華文明的真諦，繼而找到更多古為今用的辦法。

　　過(guò)去十年間，以人民為中心的發(fā)展思想，汲取了“民惟邦本，本固邦寧”觀念的精華；全面深化改革向縱深推進(jìn)，折射出“周雖舊邦，其命維新”的革新精神；人與自然和諧共生的美麗中國(guó)建設(shè)，蘊(yùn)含著“道法自然，天人合一”的哲學(xué)思想；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，映照出“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的博大胸襟……正如研究者所說(shuō)，深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的內(nèi)在契合性，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧是馬克思主義彰顯強(qiáng)大真理力量和實(shí)踐偉力的重要保證。

　　習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。此次在殷墟遺址考察時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的“根”，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是“兩個(gè)結(jié)合”。從歷史唯物主義的時(shí)空觀去看，歷史和現(xiàn)實(shí)不是割裂的，而是一個(gè)有機(jī)的整體；不是靜止的，而是不斷繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程。正是因?yàn)樽⒅刈巫巫穼ず蜕羁汤斫庵腥A文化之源、文明之根，在不斷延伸、擴(kuò)展、追溯中梳理出中華文明的核心要素，不斷提煉文明進(jìn)程的中國(guó)方案，我們黨總結(jié)出何為中國(guó)特色，成功走出一條繼往開(kāi)來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！睜N若星河的文化遺產(chǎn)既是我們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的重要依據(jù)，也是激勵(lì)中華兒女賡續(xù)文明、接續(xù)奮斗的不竭動(dòng)力。讓我們緊跟新時(shí)代的步伐，向包括殷墟在內(nèi)的許許多多“向往已久”的文明源頭致敬，認(rèn)真讀好、讀懂一部部繼往開(kāi)來(lái)的“必讀之書(shū)”，在古為今用中賡續(xù)中華文明，走向更開(kāi)闊未來(lái)。

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