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        首頁(yè) > 藝術(shù)新聞 >滾動(dòng)新聞> 正文

        方李莉:“先鋒人群”正在景德鎮(zhèn)創(chuàng)造一種中國(guó)新的生活樣式

        時(shí)間:2024/6/23 20:13:56  來(lái)源:藝術(shù)中國(guó)

          導(dǎo)言:

          近日,景德鎮(zhèn)模式與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐——方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)30年研究藝術(shù)人類學(xué)民族志場(chǎng)景展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式在三寶蓬美術(shù)館舉行。本次展覽以方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)地區(qū),持續(xù)三十年的田野考察和人類民族志研究為基礎(chǔ),以藝術(shù)人類學(xué)的脈絡(luò)梳理了景德鎮(zhèn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì),再到后工業(yè)社會(huì)、城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)社會(huì)的千年變遷過程。通過情景化的空間場(chǎng)景設(shè)計(jì),裝置影像、實(shí)物、地圖、文獻(xiàn)和專著等豐富多元的媒介充分詮釋了方李莉團(tuán)隊(duì)提出的“景德鎮(zhèn)模式”“瓷文化叢”“先鋒人群”、“遺產(chǎn)資源”、“后農(nóng)業(yè)文明”等系列學(xué)術(shù)概念。

          近期藝術(shù)中國(guó)記者對(duì)方李莉教授進(jìn)行了專訪。方李莉教授簡(jiǎn)述了她對(duì)景德鎮(zhèn)三十年的田野考察、梳理和追問,對(duì)“景德鎮(zhèn)模式”理論的思考。第一現(xiàn)場(chǎng)考察景德鎮(zhèn)從國(guó)營(yíng)工廠改制危機(jī)時(shí)期的轉(zhuǎn)型,從工業(yè)化進(jìn)入后工業(yè)化,再到近十年的后農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的演變歷程,細(xì)致解讀了“先鋒人群”與景德鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的結(jié)合是如何促進(jìn)景德鎮(zhèn)快速演變,不斷煥發(fā)嶄新活力的關(guān)鍵原因。

        方李莉教授在景德鎮(zhèn)三寶蓬美術(shù)館接受藝術(shù)中國(guó)記者采訪(攝影:馮楠)

          方李莉:首先我想把這個(gè)展覽變成一面鏡子,讓景德鎮(zhèn)人從這面鏡子里面看到景德鎮(zhèn)的過去,當(dāng)下和未來(lái)。實(shí)際上這是一個(gè)景德鎮(zhèn)人自我認(rèn)識(shí)的過程,也是個(gè)文化自覺的過程。我想探討的雖然是景德鎮(zhèn)的問題,但是又不完全景德鎮(zhèn)的問題,實(shí)際上我一直感興趣的是有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的研究,景德鎮(zhèn)只是我研究這個(gè)問題的切入點(diǎn)。

          景德鎮(zhèn)是一個(gè)非常重要的案例,就像我們要去做體檢,需要從身體取出一個(gè)切片做活檢,其可能是人體里很小的一部分,但是通過這個(gè)切片可以反映出人的整個(gè)肌體的狀態(tài)。所以我希望通過研究景德鎮(zhèn),看到整個(gè)中國(guó)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面,中國(guó)追求現(xiàn)代化已經(jīng)有100多年歷史了,但是現(xiàn)在提出了中國(guó)式現(xiàn)代化。

          中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化,但什么是中國(guó)特色,我們必須要把這個(gè)問題講清楚,實(shí)際上我很想通過景德鎮(zhèn),這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)特色的城市來(lái)探討這樣的問題。人類學(xué)的特色就是可以在一個(gè)地方做追蹤,這樣的方法可以不斷的檢驗(yàn)和論證自己以往的研究,在這樣的過程中,我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究是有效的,因此我們的理論在實(shí)踐中得到了不斷的證實(shí)。我覺得現(xiàn)在國(guó)家很重視自然科學(xué)研究,但對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究還沒提到一個(gè)很高的高度,但我始終相信學(xué)術(shù)是有力量的,是可以幫助社會(huì)發(fā)展的,是應(yīng)該引起更多地關(guān)注的。

        遺產(chǎn)資源和創(chuàng)意人才的加入促進(jìn)景德鎮(zhèn)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式

          我在上世紀(jì)90年代末第一次來(lái)到景德鎮(zhèn)考察。當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折,即改革開放后國(guó)營(yíng)瓷廠面臨改制,景德鎮(zhèn)前面的發(fā)展方向是什么?當(dāng)時(shí)大家都很迷茫,工人一直都在國(guó)瓷工廠工作,都是以工廠為依靠,現(xiàn)在需要自主創(chuàng)業(yè),朝哪個(gè)方向自主創(chuàng)業(yè)?不僅工人迷茫,景德鎮(zhèn)的市政府也很迷茫。也就在這時(shí),我開始意識(shí)到景德鎮(zhèn)的工業(yè)化發(fā)展模式已經(jīng)翻過一頁(yè)了,接下來(lái)再可能將進(jìn)入一個(gè)后工業(yè)的發(fā)展模式,為什么會(huì)這樣想?

        景德鎮(zhèn)工業(yè)化時(shí)期(圖片來(lái)源:范曉穎)

          當(dāng)時(shí)國(guó)營(yíng)工廠改制,工人下崗,但是我發(fā)現(xiàn)在景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)交界處的一些村莊里出現(xiàn)了一些手工藝作坊在生產(chǎn)仿古瓷,其生產(chǎn)形式與合作方式幾乎是傳統(tǒng)的翻版,當(dāng)時(shí)我就在思考一個(gè)問題,這種傳統(tǒng)的復(fù)興是歷史的倒退還是社會(huì)的進(jìn)步?如果這是進(jìn)步,它是朝什么方向進(jìn)步?我甚至覺得文化的發(fā)展未必要走直線,其實(shí)可以走螺旋形上升的,也就是看上去是一種傳統(tǒng)的回歸,但實(shí)際卻是一場(chǎng)文化的提升,甚至可以是文明的升級(jí)。

          當(dāng)時(shí)我考慮的是景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式。在工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互對(duì)立,要想使一個(gè)地方的文化得到發(fā)展,首先要打破它的傳統(tǒng)。但是在后工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代是不對(duì)立的是可以相互融合的,而且傳統(tǒng)會(huì)在現(xiàn)代里面重構(gòu),并變成新的社會(huì)發(fā)展中所需要的資源。

        老工匠(圖片來(lái)源:范曉穎)

        雕塑瓷廠的工人(攝影:馮楠)

          我把這個(gè)資源稱之為遺產(chǎn)資源,景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源就是它的手工藝。所以景德鎮(zhèn)在傳統(tǒng)資源里得到了新的發(fā)展,新的發(fā)展就是后工業(yè)化的發(fā)展模式。但是后工業(yè)是一個(gè)知識(shí)性的社會(huì)。那么當(dāng)時(shí)由下崗工人,還有進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工,能夠構(gòu)成知識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)嗎?

        方李莉教授采訪中國(guó)工藝美術(shù)大師黃賣九(圖片來(lái)源:范曉穎)

          景德鎮(zhèn)的陶瓷工廠一直有陶瓷美術(shù)家的資源,即使在工業(yè)化時(shí)期,景德鎮(zhèn)的手工藝在國(guó)營(yíng)時(shí)期也沒有完全斷裂,在工廠、在陶瓷研究所還保留了一些很有名的工藝美術(shù)大師,還有景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的教授們,這些人應(yīng)該是當(dāng)?shù)刂R(shí)主體的一部分。但是更重要的是需要年輕人的加入,當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)陶瓷大學(xué)有個(gè)別的學(xué)生和教師加入了這個(gè)隊(duì)伍。我發(fā)現(xiàn)他們但并不是一味仿古,他們也在創(chuàng)新。所以我就認(rèn)定,如果有一天有大量年輕的知識(shí)群體進(jìn)入景德鎮(zhèn),那后工業(yè)化的發(fā)展模式就出現(xiàn)了。

        方李莉教授采訪的洋景漂(圖片來(lái)源:范曉穎)

          果然,2000年后景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了外國(guó)陶藝家在當(dāng)?shù)亟涣骱妥鲎髌?,?008年以后,景德鎮(zhèn)樂天陶社開辦了陶瓷創(chuàng)意集市,吸引了景德鎮(zhèn)本地陶瓷大學(xué)以及全國(guó)各的藝術(shù)院校畢業(yè)生到景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè),到陶瓷創(chuàng)意集市擺攤,于是就出現(xiàn)了一支聲勢(shì)浩大的隊(duì)伍叫“景漂”,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),景德鎮(zhèn)的“景漂”已達(dá)6萬(wàn)人,這是一個(gè)不少的人數(shù)。其實(shí)“景漂”在景德鎮(zhèn)歷史上就有,只是“漂”來(lái)的人群不一樣。明清時(shí)期,景德鎮(zhèn)就出現(xiàn)了周邊大量農(nóng)民工進(jìn)城打工,同樣在上世紀(jì)90年代也有大量的農(nóng)民工進(jìn)城打工,人都是往有資源的地方走。古代時(shí)期大量農(nóng)民工來(lái)景德鎮(zhèn)發(fā)展,是因?yàn)榫暗骆?zhèn)有做瓷器的自然資源,而來(lái)開發(fā)這些自然資源的都是出售勞動(dòng)力的農(nóng)民工,但今天來(lái)到景德鎮(zhèn)的這些人不再僅僅是勞動(dòng)力,而是是擁有創(chuàng)意精神,現(xiàn)代知識(shí),受過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的年輕人。

          這群年輕人來(lái)到景德鎮(zhèn)發(fā)展引起了景德鎮(zhèn)的巨大變化,讓景德鎮(zhèn)從工業(yè)化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向了具有后工業(yè)化知識(shí)性特點(diǎn)的生產(chǎn)模式。所以,上世紀(jì)90年代,我提出景德鎮(zhèn)從工業(yè)化模式轉(zhuǎn)向后工業(yè)化模式的這個(gè)論點(diǎn)是站得住腳的,也是有一定預(yù)見性的。當(dāng)下景德鎮(zhèn)出現(xiàn)的正是一個(gè)知識(shí)社會(huì)的場(chǎng)景,因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)場(chǎng)景中的競(jìng)爭(zhēng)不再是勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng),也不是資本的競(jìng)爭(zhēng),而是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng),創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)。

        近十年來(lái)景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)互動(dòng)模式

          我從90年代開始研究景德鎮(zhèn),一直到2008年左右才開始出現(xiàn)這種明顯的現(xiàn)象,這中間差不多將近有20年的時(shí)間。但是近5年又發(fā)生了新的變化,隨著景德鎮(zhèn)城市的擴(kuò)大,已經(jīng)融入了景德鎮(zhèn)新城區(qū)的城中村——老廠、里村、老鴉灘等手工藝集散地,包括以前的舊工廠萬(wàn)能達(dá)、雕塑瓷廠等這些由青年藝術(shù)家和工匠共同形成的手工藝的作坊群,開始由生產(chǎn)地轉(zhuǎn)化為商貿(mào)區(qū),而以往的手工藝集群開始向景德鎮(zhèn)的遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村擴(kuò)散。

          這時(shí)期,景德鎮(zhèn)新城區(qū)以陶溪川為核心,出現(xiàn)了許多新的陶瓷創(chuàng)意集市,吸引了分散在各鄉(xiāng)村進(jìn)行生產(chǎn)的手工藝集群的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們,周末到城區(qū)不同的集市來(lái)趕集。這有點(diǎn)像景德鎮(zhèn)宋元時(shí)期,當(dāng)時(shí)的作坊生產(chǎn)地也都在周圍的鄉(xiāng)村,景德鎮(zhèn)市區(qū)則是趕集和進(jìn)行商品交換的地方。我覺得這很有意思,這種方式不再像工業(yè)社會(huì)的規(guī)?;?、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化,而是與農(nóng)業(yè)社會(huì)的分散化、小型化、多元化類似。

        雕塑瓷廠主街(攝影:馮楠)

        景德鎮(zhèn)集市(圖片來(lái)源:毛青)

        雕塑瓷廠的一隅(攝影:劉鵬飛)

          現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的生產(chǎn)地不再集中在城市,而是分散在各個(gè)鄉(xiāng)村;它不再是工廠,而是作坊,甚至是以家庭為單位,是夫妻老婆店。他們大多數(shù)作品是手工制作,是多品種少批量的,非標(biāo)準(zhǔn)的,甚至可以私人定制的。

          這樣的一個(gè)社會(huì)形態(tài)不僅不像工業(yè)化的形態(tài),也不像后工業(yè)化的形態(tài)。因?yàn)榧词故呛蠊I(yè)時(shí)代,也還是一個(gè)陌生人的時(shí)代。記得當(dāng)年我考察的樊家井,還有老鴉灘那樣的一些生產(chǎn)集散地,經(jīng)常會(huì)有小商小販到這來(lái)買東西,是商販把生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起,但是生產(chǎn)者和消費(fèi)者是互不見面的,在這中間有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的商業(yè)鏈條。但是現(xiàn)在不一樣,生產(chǎn)者和消費(fèi)者不僅可以在集市中面對(duì)面的交流,還可以在云空間,通過主播的形式跟粉絲見面,還有小紅書,還有淘寶網(wǎng)等。這樣一來(lái),中間的商業(yè)鏈沒有了,形成了新的熟人社會(huì),形成了新的集市交易方式,而且我發(fā)現(xiàn)這些在鄉(xiāng)村勞動(dòng)的人來(lái)到集市未必完全是為了賣產(chǎn)品,也是為了交朋友,展示自己的作品,體驗(yàn)一種城市化的生活。

        90年代的樊家井(圖片來(lái)源:毛青)

        方李莉教授在樊家井仿古陶瓷店鋪?zhàn)鎏镆罢{(diào)查(攝影:王彬 圖片來(lái)源:毛青)

        老鴉灘街景(圖片來(lái)源:毛青)

          這樣一來(lái),城市和鄉(xiāng)村形成了新的循環(huán),在工業(yè)化時(shí)期,城市的發(fā)展往往帶來(lái)的是鄉(xiāng)村的蕭條,因?yàn)閯趧?dòng)力被吸收到城市里,沒有勞動(dòng)力鄉(xiāng)鎮(zhèn)就開始枯竭。但是景德鎮(zhèn)的發(fā)展模式很有意思,城市發(fā)展,鄉(xiāng)村不但沒有蕭條,反而繁榮起來(lái)了。

          大量的工匠和年輕“景漂”來(lái)到鄉(xiāng)村,改變了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式,甚至是人文景觀,包括解決了鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的就業(yè)問題。景德鎮(zhèn)叫他們?yōu)椤熬捌?,但是我喜歡把他們叫做“先鋒人群”,“景漂”代表的是地方性的人群,“但先鋒人群”是可以概括各地出現(xiàn)地具有這樣共性的人群。一般來(lái)講,一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型首先都是由人口的流動(dòng)引起的,是不同的人口構(gòu)成了不同的文化和不同的社會(huì)模式的出現(xiàn),景德鎮(zhèn)也是如此。

          隨著第三次、第四次工業(yè)革命的出現(xiàn),互聯(lián)網(wǎng),智能系統(tǒng)等的普及,人類社會(huì)肯定會(huì)出現(xiàn)新的一波勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。就像工業(yè)革命的初始也是由鄉(xiāng)村的人口向城市轉(zhuǎn)移,由農(nóng)民進(jìn)城變成工人而構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)。工人階級(jí)曾被稱為是工業(yè)化的先鋒隊(duì)伍,正是這些先鋒隊(duì)伍構(gòu)成了工業(yè)革命的基石。

        “先鋒人群”使景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村成為學(xué)習(xí)新的知識(shí)和旅游體驗(yàn)地

          今天我們的社會(huì)如果再一次出現(xiàn)轉(zhuǎn)型,肯定還需要有一個(gè)先鋒隊(duì)伍,我認(rèn)為,當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)知識(shí)社會(huì),在這樣地社會(huì)里,先鋒隊(duì)伍可能就是受過教育,具有創(chuàng)意思維的人才,這些人才不是進(jìn)城,而是在城市受過教育以后下鄉(xiāng),他們下鄉(xiāng)帶來(lái)的不是勞動(dòng)力,而是創(chuàng)意與知識(shí),鄉(xiāng)村容納了這些群體,鄉(xiāng)村也就繁榮起來(lái)了。

          我認(rèn)為國(guó)家未來(lái)最重要的發(fā)展可能不在城市,而是在鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村振興是中國(guó)未來(lái)的最重要的戰(zhàn)略,也是可以以后發(fā)展的最重要的空間。任何一個(gè)空間的發(fā)展必須依靠資源的聚集。景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村有哪些資源可以聚集這些創(chuàng)意人群?我認(rèn)為,第一個(gè)資源就是空間資源,因?yàn)猷l(xiāng)村的生活成本低,很多空置的房屋沒人住,這些藝術(shù)家就可以租這些房子。

        景德鎮(zhèn)三寶國(guó)際瓷谷(圖片來(lái)源:光廠)

          另外,景德鎮(zhèn)是一個(gè)遺產(chǎn)資源特別豐厚的地方,首先是非物質(zhì)遺產(chǎn)地資源,這一資源就傳統(tǒng)工匠的技藝和長(zhǎng)期積累下來(lái)的工匠體系,還有的就是物質(zhì)性的景觀遺產(chǎn)資源。這些具有創(chuàng)意能力的人才們,來(lái)景德鎮(zhèn)就是在開發(fā)這些遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的。由于他們到來(lái)改變了景德鎮(zhèn)城中原有的人文景觀,原有的文化含義,使景德鎮(zhèn)成為學(xué)習(xí)新的知識(shí)和旅游體驗(yàn)的網(wǎng)紅之地。

          我把這些從不同城市及院校來(lái)到景德鎮(zhèn)的創(chuàng)意人才叫做先鋒人群,是因?yàn)檫@樣的現(xiàn)象不光出現(xiàn)在景德鎮(zhèn),很多地方都出現(xiàn)。近10年來(lái)我一直關(guān)注藝術(shù)鄉(xiāng)建,我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村,不僅在景德鎮(zhèn),在很多地方都出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。如果說,當(dāng)年農(nóng)民工帶來(lái)的是勞動(dòng)力,而現(xiàn)在的社會(huì)勞動(dòng)力不是最重要的,因?yàn)橹悄芑臋C(jī)器能取代這些勞動(dòng)力,因此,在未來(lái)創(chuàng)意人才最重要。

        日本陶藝家,茶道師,冥想者高柳綾緒 Takayanagi Ayao (攝影:馮楠)

        藝術(shù)家歐陽(yáng)寧遠(yuǎn)視頻截圖(攝影:馮楠)

        藝術(shù)家李欣 (攝影:劉鵬飛)

        藝術(shù)家柳溪在老鴉灘作坊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作(圖片來(lái)源:毛青)

          創(chuàng)意人才是自由勞動(dòng)者,他們不受用雇于別人,因?yàn)樗麄兊纳眢w和生產(chǎn)資料是融為一體,他們帶來(lái)的是另外一種自由勞動(dòng)著為主題的新的社會(huì)形態(tài)。與工業(yè)社會(huì)比較,農(nóng)業(yè)社會(huì)更接近于自由勞動(dòng),所以,自古以來(lái)農(nóng)民是一個(gè)相對(duì)豐滿多元的人,農(nóng)忙時(shí)種地,農(nóng)閑時(shí)可以做手藝,他的能力是豐富的。而工人在往往是單向度的人,他只做與機(jī)器有關(guān)的某一種工作。但在新的社會(huì)形態(tài)下,工業(yè)化單向度的人,正在被具有自由勞動(dòng)者的更豐滿的人所取代。

        景德鎮(zhèn)的模式可以成為中國(guó)現(xiàn)代化的一條道路

          以上的敘述讓我們看到在景德鎮(zhèn)這片土地上已經(jīng)形成了一個(gè)新的發(fā)展模式,這是非常值得關(guān)注的。從2019年我就寫了一篇《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)模式》,當(dāng)時(shí)我就覺得景德鎮(zhèn)的發(fā)展不僅超越了現(xiàn)代性,甚至超越了后現(xiàn)代的發(fā)展模式,但我一時(shí)找不到以什么樣的形態(tài)去概括它,直至今天當(dāng)我看到許多的生產(chǎn)地轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村以后,才覺得其已經(jīng)形成了一個(gè)城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。但所謂的后農(nóng)業(yè)就是它并非是真正意義上的農(nóng)業(yè)形態(tài),而是由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),高速公路的出現(xiàn),把以往分散的鄉(xiāng)村和城市串聯(lián)在了一起,形成一個(gè)新的循環(huán)系統(tǒng),另外,互聯(lián)網(wǎng)把這些分散的手工藝集群通過云空間找到一個(gè)共同的交流與交易的平臺(tái)。

        景德鎮(zhèn)三寶村航拍(圖片來(lái)源:光廠)

          也就是說,景德鎮(zhèn)的手工藝集群是個(gè)體的,小型的,但是云空間卻形成了一個(gè)可以自由交流交易的面對(duì)全國(guó)甚至是全世界的大平臺(tái),而由高速公路形成的便利交通,以及數(shù)字物流和數(shù)字化的云倉(cāng)儲(chǔ)的出現(xiàn),讓分散化的交通和交易都變得很方便,讓人們即使在鄉(xiāng)下工作也不覺得遙遠(yuǎn)或不方便。

          所以,在景德鎮(zhèn)方圓幾十公里的幾十個(gè)村莊里所形成地上萬(wàn)個(gè)手工藝集群的出現(xiàn),所以它就形成了一個(gè)新的城鄉(xiāng)互動(dòng)模式,我覺得這個(gè)模式很重要。值得思考的是我們能否把景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)發(fā)展模式,與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索聯(lián)系在一起,我覺得是可以的,因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化一定是與中國(guó)自身的特點(diǎn)緊密結(jié)合的,中國(guó)自古就是一個(gè)鄉(xiāng)土國(guó)家,農(nóng)工相哺向來(lái)是中國(guó)發(fā)展的特色,如何把這樣的特色與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合走出一條綠色的可持續(xù)發(fā)展之路,這是值得探討的,也是國(guó)家新近提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。

        景德鎮(zhèn)是活歷史,遺產(chǎn)資源可以分享

          景德鎮(zhèn)的手工藝從來(lái)沒有完全丟掉,包括景德鎮(zhèn)的手藝,即使是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,景德鎮(zhèn)的手工藝也有保留存續(xù),所以其能夠復(fù)興傳統(tǒng)手工藝是有基礎(chǔ)的。所以我認(rèn)為歷史不會(huì)消失和過去,你來(lái)到景德鎮(zhèn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)的文明形態(tài)非常豐富。

        景德鎮(zhèn)御窯廠博物館

        陶溪川航拍(攝影:劉鵬飛)

          老城區(qū)代表的是農(nóng)業(yè)文明的象征,農(nóng)業(yè)時(shí)代留下的景觀仿佛讓我們進(jìn)入千年的古鎮(zhèn),整個(gè)城區(qū)變成了一個(gè)手工業(yè)城市的博物館。景德鎮(zhèn)的新城區(qū)以前是國(guó)營(yíng)工業(yè)的遺產(chǎn)地,現(xiàn)在變成了陶溪川藝術(shù)區(qū),景德鎮(zhèn)原有的工業(yè)的設(shè)備,現(xiàn)在反而成為了時(shí)尚藝術(shù)區(qū)的存在基礎(chǔ)。而在景德鎮(zhèn)近郊的三寶、湖田,遠(yuǎn)郊的進(jìn)坑、湘湖等古代的瓷器及原料產(chǎn)地,成為了新的手工藝集群的所在地,建構(gòu)出的又是另一道風(fēng)景。所以,歷史是并不會(huì)過去,它是活的,其活的前提就是我們的開發(fā)對(duì)象不再是自然資源,而是遺產(chǎn)資源。

          遺產(chǎn)資源開發(fā)跟自然資源開發(fā)是有區(qū)別的。自然資源越開發(fā)越少,所以我們需要去壟斷,需要去爭(zhēng)奪,因?yàn)樗怯邢薜摹5沁z產(chǎn)資源不一樣,遺產(chǎn)資源是可以分享的,景德鎮(zhèn)把自己的遺產(chǎn)資源分享給這些外來(lái)的先鋒人群。先鋒人群也攜帶了自己接受過的教育,擁有的知識(shí)來(lái)到了景德鎮(zhèn),跟景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源進(jìn)行交換融合,產(chǎn)生了新的創(chuàng)造。

        “景漂”正在創(chuàng)造一種中國(guó)新的生活樣式

          景德鎮(zhèn)的“景漂”不限于中國(guó)人,還有來(lái)自世界各國(guó)的陶藝家,包括國(guó)外的一些年輕學(xué)生都來(lái)到景德鎮(zhèn)找到自己所需要的資源。另外,在景德鎮(zhèn)不僅有畢了業(yè)的年輕學(xué)生到這里定居創(chuàng)業(yè),還有很多大學(xué)讀書的畢業(yè)生來(lái)做畢業(yè)創(chuàng)作。正因?yàn)槿绱?,現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)不光是一個(gè)陶瓷手工業(yè)的集散地,它還成為了所有手工業(yè)的集散地,只要大學(xué)里面開設(shè)的手工藝課程這里都有?,F(xiàn)在景德鎮(zhèn)不僅有陶瓷作坊,還有玻璃作坊、金銀器作坊、漆器作坊,甚至還有夏布作坊,所以景德鎮(zhèn)成為了一個(gè)手工業(yè)之都,藝術(shù)之都。

          我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的人有時(shí)候也很苦悶,因?yàn)樗麄兌枷氘?dāng)設(shè)計(jì)師,想當(dāng)藝術(shù)家,但是到了這里變成了手藝人,那么他們?cè)趺凑J(rèn)同自我?這里所有的東西有藝術(shù)屬性,但也都是實(shí)用品。這些實(shí)用品是藝術(shù)嗎?他們也經(jīng)常會(huì)自問自省,但是我覺得他們的作品仍然是藝術(shù),這是生活的藝術(shù)。

        藝術(shù)家工作室(攝影:馮楠)

        藝術(shù)家工作室(圖片來(lái)源:毛青)

        藝術(shù)家工作室一角(攝影:劉鵬飛)

        雕塑瓷廠內(nèi)的陶瓷買手店“每鹽所”(攝影:劉鵬飛)

          我認(rèn)為藝術(shù)家來(lái)到景德鎮(zhèn)正在創(chuàng)造一種中國(guó)新的生活樣式,具有藝術(shù)化,具有情趣化,具有文化含義的生活藝術(shù),這是大的藝術(shù)品,而且這種生活藝術(shù)品帶來(lái)的是新中式文化的復(fù)興。

        景德鎮(zhèn)有什么樣的文化基因讓它千年不衰?

          很少有一座城市像景德鎮(zhèn)這樣,一千年只做一個(gè)行業(yè),而且這個(gè)行業(yè)永遠(yuǎn)不衰敗,即使面臨衰敗又很快復(fù)興起來(lái),這里面有什么樣的文化基因讓它長(zhǎng)久不衰?

          工業(yè)革命時(shí)期由于手工不敵機(jī)器,景德鎮(zhèn)面臨困境。但是景德鎮(zhèn)仍然沒有衰敗,因?yàn)閲?guó)家一直在幫助景德鎮(zhèn)發(fā)展,把陶瓷發(fā)展的重心放在景德鎮(zhèn),盡管在工業(yè)革命時(shí)期,景德鎮(zhèn)并沒有多少新的創(chuàng)造,但是在今天景德鎮(zhèn)又煥發(fā)了新的生命力。我在想它的基因是什么?為什么今天景德鎮(zhèn)能煥發(fā)它的生命力?

        “方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)30年研究藝術(shù)人類民族志場(chǎng)景展”中的外國(guó)瓷器圖片展示 (攝影:馮楠)

        涼亭畫紋飾盤(清乾?。?(攝影:劉鵬飛)

          其實(shí)從古代開始,景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的就不是普通的陶瓷產(chǎn)品,它從來(lái)生產(chǎn)的都是陶瓷的象征品和文化品。從宋元開始為皇帝做貢瓷,并出口海外,明清時(shí)期景德鎮(zhèn)建立了官窯,專為皇帝生產(chǎn)瓷器,到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期,景德鎮(zhèn)瓷器進(jìn)入歐洲市場(chǎng),銷售遍及整個(gè)歐亞大陸,當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的官窯是為中國(guó)的皇帝做瓷器,民窯不僅為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提供瓷器,還為全世界的皇宮貴族做瓷器。如果我們?nèi)⒂^各國(guó)的皇宮,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在歐洲的皇宮,在俄羅斯的皇宮、土耳其的皇宮、伊朗波斯的皇宮等,都有景德鎮(zhèn)的瓷器,所以景德鎮(zhèn)在歷史上就是做陶瓷奢侈品的地方,也就是金錢和皇權(quán)的象征品。

        今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的是中國(guó)人修身養(yǎng)性的文化器具

          今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的雖然不是奢侈品,不是象征品,但也不是普通的用品。現(xiàn)在景德鎮(zhèn)做得最多的是文具、茶具、花器、香器、瓷板畫等。這些器物都是中國(guó)人修身養(yǎng)性的文化設(shè)備,中國(guó)人講究的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,就是把自我修養(yǎng)放在第一步。

        無(wú)邊窯瓷器(攝影:馮楠)

        光麗強(qiáng)陶藝作品(圖片來(lái)源:毛青)

        光麗強(qiáng)陶藝作品(圖片來(lái)源:毛青)

        梁雅妮陶藝作品(圖片來(lái)源:毛青)

        梁雅妮陶藝作品(圖片來(lái)源:毛青)

          中國(guó)古代的自我修養(yǎng),也就是修身,主要是通過琴棋書畫,雅致的生活來(lái)達(dá)到。宋代的文人的四大雅就是茶道、花道、香道、卷軸畫,這正是今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)得最多的茶器、花器、香器和瓷板畫及文具等,這些都不再是普通的瓷器,而是塑造中國(guó)國(guó)民性的一套文化器具。而且景德鎮(zhèn)出售的不是單個(gè)的瓷器,而是生活方式。在景德鎮(zhèn)很多主播的直播間里,他(她)不僅賣瓷器,而是連家具一起銷售,讓觀眾在景德鎮(zhèn)體驗(yàn)一種生活場(chǎng)景,這個(gè)生活場(chǎng)景就包括了茶道、插花、焚香等文化活動(dòng)。

        中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向很可能就是高人文高生態(tài)高科技

          我認(rèn)為未來(lái)人類發(fā)展的方向就是朝高人文、高生態(tài)、高科技趨勢(shì)邁進(jìn),因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍軇?chuàng)造出一個(gè)綠色的可持續(xù)發(fā)展的道路。我覺得這也許就是國(guó)家提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的一部分,也就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一部分。

          其意味著未來(lái)世界發(fā)展的方向不僅僅是高科技的,因?yàn)楦呖萍既绻麤]有人文來(lái)控制,它就會(huì)帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng),帶來(lái)疾病,帶來(lái)環(huán)境的污染,另外,還必須要發(fā)展出高生態(tài)的價(jià)值觀,讓地球能走向低碳社會(huì),找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路,這條道路未必是西方式現(xiàn)代化道路,而是我們可以根據(jù)中國(guó)的文化特點(diǎn)探索出來(lái)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

        景德鎮(zhèn)大地之燈(圖片來(lái)源:光廠)

          而且我認(rèn)為,未來(lái)哪一個(gè)國(guó)家能夠發(fā)展出一個(gè)可持續(xù)的綠色的和平發(fā)展的文明,哪個(gè)國(guó)家就可以走在世界的前列,哪個(gè)國(guó)家可能就是世界上最先進(jìn)的國(guó)家。我很希望,中國(guó)能夠有這樣的全面發(fā)展的前途。而景德鎮(zhèn)模式正是可以做這樣探討的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐,這樣的探索不僅是有利于景德鎮(zhèn),也有利于國(guó)家,甚至有利于整個(gè)世界的發(fā)展。

        (受訪人:方李莉 采訪人:劉鵬飛)

        方李莉

          東南大學(xué)首席教授,東南大學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng),東南大學(xué)中華民族視覺形象國(guó)家重點(diǎn)基地副主任兼首席專家,中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)名譽(yù)所長(zhǎng),研究員,博士生導(dǎo)師,英國(guó)杜倫大學(xué)高級(jí)研究院特聘高級(jí)研究員。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),中華民族共同體研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng),北京地方志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員,中華人民共和國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)咨詢專家,多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。出版有十余部專著,在各類雜志上發(fā)表論文200余篇,多篇論文被不同重量級(jí)文摘轉(zhuǎn)載,多本專著獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng),并被翻譯成不同國(guó)家的文字在不同國(guó)家出版。曾任北京市第十三屆、十四屆人民代表。北京市人民代表以及北京市人大常務(wù)委員會(huì)文衛(wèi)體專業(yè)委員會(huì)委員。曾被全國(guó)總工會(huì)授予“全國(guó)女職工建功立業(yè)標(biāo)兵”稱號(hào);被國(guó)家人事部、文化部授予“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先進(jìn)工作者”稱號(hào);被文化部授予“優(yōu)秀專家”的稱號(hào);被全國(guó)婦聯(lián)授予“全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵”的稱號(hào);被APEC女性領(lǐng)袖峰會(huì)授予“2014APEC最杰出女性獎(jiǎng)”等。

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