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　　近年來，林光在蘇作玉雕界聲名鵲起，他已經(jīng)和蘇州玉雕緊緊地聯(lián)在了一起。

　　林光，原是浙江上虞東關(guān)鎮(zhèn)人，出生于1976年10月。其父在鎮(zhèn)上開了一家玉雕廠，專做仿古玉器。林光從誕生的一天起便和玉結(jié)下了不解之緣。1992年從學(xué)校畢業(yè)后，就在父親廠里學(xué)習(xí)玉雕技藝。從小喜歡繪畫的他，就在大大小小的玉石上作畫。父親告誡他：“作畫只是開始，你還要在玉石上將人物的線條、明暗、深淺、留白等刻畫出來，要讓琢出的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)地流傳下去?！边@時林光已經(jīng)悟到：自己這輩子注定要跟玉相伴了。于是，他便全身心拜師學(xué)藝。六年間，他先后跟上海、蘇州、揚(yáng)州的玉雕師傅學(xué)習(xí)玉雕技藝，如：向上海師傅學(xué)雕人物，向蘇州師傅學(xué)雕掛件，向揚(yáng)州師傅學(xué)雕山子。與此同時，他也掌握了海派、蘇派、揚(yáng)派的玉雕技藝特征。他從明清仿古件做起，發(fā)展到做人物、山水及和田玉小掛件，對玉的認(rèn)識和情感漸漸由淺入深。諸多玉種中，他最鐘情和田玉。和田玉中，又以和田白玉最為珍貴，和田白玉溫潤潔白、質(zhì)地清純、含蓄內(nèi)斂。所以林光認(rèn)為，玉之美者，無過于和田白玉，玉雕作品應(yīng)盡可能地突出和田玉的天然美。但當(dāng)時一般玉雕藝人對和田白玉的雕刻卻忽略了這一點(diǎn)，仍然以直來直走的老刀法表現(xiàn)。林光認(rèn)為這種技法忽視了和田白玉的把玩、佩帶的功能，作品不能充分體現(xiàn)和田白玉的溫潤質(zhì)感，這是令人遺憾的。但是，如何改變呢?林光開始思索，尋找玉器更大的表現(xiàn)舞臺。最后，他選擇了蘇州。

　　1999年，林光離開浙江，來到蘇州。他看到蘇州的古城墻、小橋流水、園林建筑、昆曲評彈、蘇繡、玉器……都是那么的精美，看到“蘇作”的精致，體現(xiàn)在每一個細(xì)小之處。他感到在蘇州是可以大有作為的，于是便在蘇州住下了。

　　此后幾年時間里，林光幾乎走遍蘇州，到處尋訪蘇作玉雕藝人。其間他認(rèn)識了許多人，學(xué)到了很多琢玉技巧，同時也刻苦鉆研，借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)，走自己的琢玉之路。他很信奉明代大哲學(xué)家王陽明“知行合一”的學(xué)說。王陽明認(rèn)為：知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。又說：“知行合一，即是格物”。所謂格物，就是要窮盡事物之理。知行合一，就是強(qiáng)調(diào)知識和實(shí)踐的結(jié)合，做到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。林光認(rèn)為，作為一個玉雕藝人，也當(dāng)如此;知玉是琢玉的開始，而只有琢玉，做出精品，才能充分體現(xiàn)玉的品質(zhì)和內(nèi)涵，也才能寄托自己對玉的情感。

　　大凡看到林光的玉雕作品，都會有一種同感：材美工巧。他的作品一律采用和田白玉籽料，雕工特別細(xì)巧。這一特點(diǎn)，在他的仿古題材作品上表現(xiàn)得更為突出。如在和田白玉籽料《吟龍開泰》中對龍的刻畫，就特別細(xì)膩，作品上一律采用曲線條，并在多條曲線的末端形成近360度的盤旋。精細(xì)，靈動，充滿力度的曲線，構(gòu)成一個個圖案。林光用曲線取代了以往直來直走老刀法表現(xiàn)仿古題材的方法，使作品中吟龍飛行、國泰民安的意境得到精妙表現(xiàn)。作品在蘇州第四屆“子岡杯”精品展上獲得金獎，受到了業(yè)內(nèi)專家們的一致好評。

　　林光在其他作品中也采用了這種表現(xiàn)技法，并且獲得了市場的認(rèn)可。但他并沒有滿足，他深知在玉雕創(chuàng)作中應(yīng)有新的突破。技法固然重要，但比技法更重要的是創(chuàng)作思想。一件玉雕作品不僅是作者技法技巧的顯示，更重要的是作者創(chuàng)作思想和情感的表達(dá)。

　　林光在玉雕作品題材上也進(jìn)行了不斷探索和創(chuàng)新。林光一直在思考，如何擺脫一般化、世俗化的問題。例如，在和田玉人物題材中，玉雕者通常以觀音、彌勒、鐘馗、劉海等神像為主，但造型卻千篇一律。他想，能否有所創(chuàng)新，有所突破呢?一次，他見到歐洲文藝復(fù)興時期拉斐爾畫的圣像，很受啟發(fā)。他領(lǐng)悟到，神的題材也是能表達(dá)人性的，在和田玉上雕琢的神像，不應(yīng)是程式化的，而應(yīng)是和人相通的、富有人性的、靈動的，能引起世人共鳴的。

　　林光在2012年底創(chuàng)作的和田白玉籽料《起源》時，就對人物形象作了虛化處理。在作品的下半部，他僅雕琢了兩只手及手中掌控的一團(tuán)“混沌”。作品表現(xiàn)的正是盤古開辟天地前的狀態(tài)。在白玉的上端，則雕有一只飛蟲，這或許就是天地萬物之起源。正如老子所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。整件作品的造型虛中有實(shí)，線條簡潔，卻寓意深奧，令人深思。同時，作品還突出了和田白玉籽料天生的麗質(zhì)?？梢姡止獾乃囆g(shù)創(chuàng)作又有了新的飛躍。