潯陽城址背景簡述

　　在今江西省九江境內(nèi)，坐落著一座古老的城市遺址，其被稱為“潯陽城址”，它的建立可追溯至?xí)x惠帝永興元年（304年）。此城曾是東晉、南朝時期江州及下轄尋陽郡、縣三級政權(quán)治所所在地。位于城址東側(cè)的八里湖和西側(cè)的賽城湖，因水患屢次侵襲，導(dǎo)致該城于隋開皇九年（589年）遷往今日九江市區(qū)。1987年，潯陽城址被江西省人民政府公布為省級文物保護(hù)單位；2021年，江西省文物考古研究院對城址進(jìn)行了考古勘探，并明確了其范圍：“城址以賽城湖鐵路橋?yàn)橹饕獦?biāo)志，東至七里湖水域，西至玉兔山腳，南接馬鞍洲，北達(dá)閻家渡大閘?！爆F(xiàn)存面積約3平方公里。

　　在這片不規(guī)則的長方形區(qū)域內(nèi)，涌現(xiàn)出引人注目的考古發(fā)現(xiàn)，而這一發(fā)現(xiàn)對于研究江西北部地區(qū)魏、晉、南北朝時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化具有極為重要的價值。在1981年與1985年，當(dāng)?shù)匚奈锊块T分別進(jìn)行了兩次潯陽城址的考古調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了大量遺跡和遺物。在對這些文物進(jìn)行分析整理后，揭示出潯陽城址收集的文物中，有超過200件（套）器型相對完整，主要涵蓋生產(chǎn)工具、生活用具、建筑材料和兵器等。目前還有大量破損的文物殘片仍在整理當(dāng)中，包括大量的板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)、花紋磚、紀(jì)年磚和銘文磚等建筑材料的遺留，證實(shí)該地曾經(jīng)存在過房屋建筑。對潯陽城址殘存建筑構(gòu)件的研究有助于深入探討潯陽城址的房屋建造特征，對研究中國古代建城史具有重要的啟示。

晉人面紋陶瓦當(dāng)?shù)姆治雠c研究

　　人面紋陶瓦當(dāng)是中國古代建筑當(dāng)中所使用的建筑構(gòu)件。瓦當(dāng)又稱“瓦頭”，用在建筑的屋檐處，起著保護(hù)木質(zhì)飛檐和美化屋面輪廓的作用。受時代影響，瓦當(dāng)在不同歷史時期又有著鮮明的演變特點(diǎn)，因此在考古工作中也作為斷代的依據(jù)之一。

　　晉人面紋陶瓦當(dāng)發(fā)現(xiàn)于潯陽城址考古發(fā)掘境內(nèi)，現(xiàn)藏于九江市博物館。瓦當(dāng)面直徑約12-13厘米，邊輪較寬，但寬窄不勻，最窄處約2厘米，最寬處約3厘米。瓦當(dāng)面主體是一個凸起的人面紋圖案，面部五官刻畫分明，非常具象生動，雙目呈橢圓形凸起，兩眼中間有一圓洞，三角形高鼻梁，長方形口，有齒且排列整齊，似齜牙形象，額頭、臉頰兩側(cè)及口的周圍滿布粗壯須線。

　　根據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)的瓦當(dāng)來看，六朝的瓦當(dāng)主要包括云紋瓦當(dāng)、蓮花紋瓦當(dāng)、獸面紋瓦當(dāng)以及少量的人面紋瓦當(dāng)。作為一種較為罕見的瓦當(dāng)類型，人面紋瓦當(dāng)體現(xiàn)了當(dāng)時獨(dú)特的文化追求。它主要發(fā)現(xiàn)于東吳中后期至東晉初期的地層和遺址之中，其中在東吳的首都建業(yè)（今江蘇南京）發(fā)現(xiàn)最多，湖北鄂州次之，其他地區(qū)出土較少。目前，潯陽城址也僅此一件，可見其珍貴。通過運(yùn)用圖像學(xué)、類型學(xué)等研究方法與其他地區(qū)出土的人面紋瓦當(dāng)進(jìn)行對比分析，發(fā)現(xiàn)該件瓦當(dāng)具有人面紋瓦當(dāng)?shù)牡湫吞卣?，刻畫著人的眉、眼、鼻、面頰、口、胡須等，但其面部滿布須發(fā)，又近似獸面紋瓦當(dāng)，可能屬于過渡階段發(fā)展的產(chǎn)物，其中演變關(guān)系還有待考證。

　　人面紋作為一種獨(dú)特的紋樣，早在原始社會就開始出現(xiàn)，它反映了人類早期審美追求以及深藏在人類內(nèi)心深處的神秘心理。對于六朝時期的人面紋瓦當(dāng)紋飾的象征意義，學(xué)界目前存在不同的觀點(diǎn)，其中主流觀點(diǎn)可概括為以下三種：其一，避災(zāi)驅(qū)邪。瓦當(dāng)上的人面樣式雖然繁復(fù)不一，但都對臉部做了夸張?zhí)幚?，與普通的人面有所區(qū)別，可能代表著某位神靈，具備滅火之術(shù)。此外，人面形象大多帶有胡須，凸顯了男性的特征。其二，尚巫崇道，迷信鬼神。受政治環(huán)境影響，東漢末期國家亂離，社會動蕩，道教開始流行，而孫吳時期統(tǒng)治者大肆編造靈異以自神，利用神靈幫助其統(tǒng)治。部分人面紋瓦當(dāng)出土?xí)r還發(fā)現(xiàn)書有陰陽五行、時辰禁忌之言的木牘，由此推斷人面紋瓦當(dāng)可能與當(dāng)時統(tǒng)治者尚巫崇道有關(guān)，也是當(dāng)時主流宗教信仰在建筑屋檐上的反映。其三，佛教與文化交融的產(chǎn)物。佛教漢末流入江淮之地，彼時吳越、楚地巫風(fēng)盛行，佛教借根植在本土信仰中的巫術(shù)力量繼續(xù)發(fā)展，佛教迅速本土化并逐漸成熟，進(jìn)而佛教大興，而人面紋瓦當(dāng)極有可能是佛教思想世俗化的生動體現(xiàn)。

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　　其鮮明的時代性折射出六朝時期贛北地區(qū)的文化風(fēng)貌。瓦當(dāng)作為時代文化思想的承載體，其紋樣的演變與當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰和社會風(fēng)俗相契合。六朝時期的社會局勢動蕩，客觀的歷史條件促使思想文化上的交流與碰撞，土地崇拜、圖騰崇拜、崇巫尚道等民間信仰在瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展中發(fā)揮了巨大的影響。在社會風(fēng)俗和宗教信仰的影響下，人面紋瓦當(dāng)作為一種富有時代特色的文化產(chǎn)物應(yīng)運(yùn)而生。它在繼承前朝特色的基礎(chǔ)上，融入了地域和時代的符號，展現(xiàn)出鮮明的時代性，為研究六朝時期贛北地區(qū)的社會文化思想和民間風(fēng)俗提供了極為珍貴的實(shí)物資料。

　　其進(jìn)一步豐富了潯陽城址的文化遺存。潯陽城址迄今為止發(fā)現(xiàn)的人面紋陶瓦當(dāng)僅有這一件，且器物保存較好，從城址出土的其他文物來看，生產(chǎn)、生活遺跡和遺物均有所發(fā)現(xiàn)，但仍缺少能代表地域特色的典型器物。人面紋陶瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)現(xiàn)，為研究潯陽城址提供了嶄新的研究視角和方向，雖然發(fā)現(xiàn)數(shù)量少，但具有不可替代性。

　　其在一定程度上驗(yàn)證了潯陽城址在建筑方面的卓越成就。瓦當(dāng)與建筑之間緊密相連，承載了古代政治、經(jīng)濟(jì)和文化的重要信息。瓦當(dāng)雖然普遍，但它在使用上有一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，一般用于古代高規(guī)格建筑，如寺廟或?qū)m殿這種等級較高或規(guī)模較大的建筑之上。此外，相關(guān)部門通常通過對瓦當(dāng)出土地點(diǎn)的分析來推測或印證建筑的空間布局和規(guī)模大小。

（作者單位：九江市博物館）

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