山東滕州漢畫(huà)像石墓群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
山東滕州漢畫(huà)像石墓群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
源于中國(guó)古人崇古、嗜古、模古、訪古的傳統(tǒng)，古人面對(duì)石刻、磚雕或者像銅鏡那樣有著淺浮雕畫(huà)面的古物，甚至像青銅器、陶器那樣的立體文物，發(fā)明了用拓印的方式來(lái)保留圖像，從而促進(jìn)不可移動(dòng)文物在移動(dòng)之間的交流和收藏，并形成了中國(guó)獨(dú)有的金石學(xué)。因此，歷代文人對(duì)于金石拓片的嗜好，往往用不同的方式去表達(dá)，或者是考古、考據(jù)，或者是鑒賞、題跋，其中不同時(shí)期的文人彼此對(duì)于同一件拓本的愛(ài)好，一題再題，成為文人之間的佳話，也成為后世考據(jù)的對(duì)象。而基于此的交流則成為文人的一種特別的愛(ài)好。
傳拓技術(shù)在現(xiàn)代，不僅被考古學(xué)所利用，成為考古學(xué)獲取金石文物原始信息的一種重要的技術(shù)手段，也是呈現(xiàn)漫漶不清原始圖像的一種手段，為現(xiàn)代考古學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)，而且金石拓本也成為考古學(xué)研究的對(duì)象。在一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，拓片作為文物的附加值，作為文物在移動(dòng)過(guò)程中另一種形態(tài)的展現(xiàn)，其藝術(shù)特質(zhì)正是那種斑駁的與古代人類文明創(chuàng)造相關(guān)聯(lián)的特別的視覺(jué)圖像。它與文物不同，又與類如攝影等手段獲取的圖像不同，是文物圖像的另外一種呈現(xiàn)方式。
所以，通過(guò)拓本可以欣賞到漢代畫(huà)像磚石留給我們今天的特別的傳承，因?yàn)樗Ａ袅藵h代文明中最重要的信息，是漢代社會(huì)和文化的百科全書(shū)。通過(guò)這些拓片的傳導(dǎo)，讓我們清楚的看到了漢代文明的偉大創(chuàng)造。當(dāng)然，傳拓作為一種技術(shù)，作為一種審美的對(duì)象，它應(yīng)該建立起自己的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和一些審美的原則。因此，在現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，在金石學(xué)的當(dāng)代發(fā)展中，尤其是在史無(wú)前例的漢畫(huà)拓片高度普及、并形成專業(yè)市場(chǎng)的今天，更有必要建立起一套完整的傳拓技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美的基本原則，從而引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展，指導(dǎo)大眾審美，輔助大眾收藏，同時(shí)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提升當(dāng)代文人鑒賞、題跋的水平。
陜北綏德地區(qū)出土的畫(huà)像石
陜北綏德地區(qū)出土的畫(huà)像石
徐州漢畫(huà)館
徐州漢畫(huà)館
嘉祥武梁祠西壁畫(huà)像，武氏祠博物館，縱184，橫140
微山兩城小石祠西壁畫(huà)像，微山縣文物管理所，縱67，橫57
首先，傳拓應(yīng)該遵守《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》（2017年修訂），不得對(duì)被拓的畫(huà)像磚石造成任何的破壞。當(dāng)然，在傳拓的過(guò)程當(dāng)中，面對(duì)可移動(dòng)和不可移動(dòng)的文物，在可以拓和不可以拓之間可能都存在一種選擇。對(duì)于文博工作者來(lái)說(shuō)，在博物館中的傳拓和在戶外考察中的傳拓，與作為一種興趣的傳拓，有著決然的不同。不管是哪一種狀態(tài)，不管是在博物館中，還是在戶外的考察過(guò)程中，都必須以保護(hù)文物為基本的準(zhǔn)則。所以，輕重緩急，以及審視其石質(zhì)狀態(tài)，考察是否適合傳拓，都應(yīng)該有一個(gè)基本的判斷。不能因?yàn)閭魍匕涯切┮呀?jīng)風(fēng)化很?chē)?yán)重的文物再遭到破壞，或者不能因?yàn)閭魍氐募夹g(shù)不夠而帶來(lái)了新的損傷，或者是在新出土或新發(fā)現(xiàn)的磚石上初拓而在上面留下很多的墨跡，如此等等，都可能會(huì)影響到文物的實(shí)際狀態(tài)（品相）。
山東滕州漢畫(huà)像石墓群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
山東滕州漢畫(huà)像石墓群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
山東滕州漢畫(huà)像石墓群發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)
傳拓的第一個(gè)步驟是把宣紙放在被傳拓的畫(huà)像磚石之上，這就有一個(gè)宣紙擺放位置的問(wèn)題。這個(gè)擺放的位置不僅是要適中，不僅是要左右居中。適中應(yīng)該是其位置要有一個(gè)很好的視覺(jué)觀感，讓人看得舒服，而且這個(gè)適中還要注意到被傳拓的圖像將來(lái)在紙面上有可能會(huì)被其他愛(ài)好者題跋。因此，適當(dāng)預(yù)留題跋的位置則是必須要考慮的。
再就是擺放位置的適度問(wèn)題。這個(gè)適度就是如果這塊磚不是很大，卻用了一張四尺、六尺很大的紙，使得拓本在紙面上的位置非常的小，看著不合比例。這個(gè)適度還在于預(yù)留它們的題跋位置，也應(yīng)該和被它的對(duì)象相適應(yīng)。這就造成了一些書(shū)畫(huà)家在上面的題跋時(shí)因?yàn)轭}跋的位置超大，而寫(xiě)了很大的字在上面，喧賓奪主，不堪入目。所以，適度作為選擇宣紙大小和擺放位置的初期階段，是必須要考慮到的一個(gè)問(wèn)題。
當(dāng)然，宣紙放在被傳拓物上應(yīng)該是位置平正，不偏不倚，也是一個(gè)基本的考量。但是，也要考慮到一些被傳拓物的原始狀態(tài)可能不是太平正，可能有歪斜的現(xiàn)象，因此，在宣紙擺放的過(guò)程中應(yīng)該考慮到能夠適當(dāng)注意到糾偏的相關(guān)問(wèn)題，是其能夠通過(guò)糾偏而呈現(xiàn)出一種平正的視覺(jué)感受。當(dāng)然，這樣一種技術(shù)的要求，以及關(guān)系到審美的一些基本考量，要求傳拓者具有較好的審美基礎(chǔ)。只有在一定的審美基礎(chǔ)上，才有可能注意到這樣一個(gè)問(wèn)題。
面對(duì)畫(huà)像磚石在經(jīng)過(guò)雕刻之后呈現(xiàn)出來(lái)的表面的高低不平，以及作為浮雕、線刻或者是其他方面的問(wèn)題，在傳拓的過(guò)程當(dāng)中如何保持宣紙的不破損，這也是非常重要的方面，因?yàn)檫@關(guān)系到成品的品相。雖然有些人認(rèn)為拓片將來(lái)可能通過(guò)裝裱能夠彌補(bǔ)其中的破損問(wèn)題，但無(wú)破損也是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要方面，因?yàn)樵诂F(xiàn)代保留和展示的方式中，不一定所有的拓片都需要裝裱。實(shí)際上，為了保留拓片的原始狀態(tài)，現(xiàn)在很多展示是追求和原始狀態(tài)之間有一種關(guān)聯(lián)，一般不去裝裱，而使其呈現(xiàn)出那種凹凸不平的感覺(jué)，使其表現(xiàn)出原始的狀態(tài)。而如果有破損的話，那就會(huì)影響觀感。毫無(wú)疑問(wèn)，關(guān)于破損問(wèn)題的提出，可能也要照顧到很多方面，如果是一般的淺浮雕，或者是像一般的畫(huà)像石那樣，其雕刻的深度不是很深，那么，做到無(wú)破損是比較容易的。而有些高浮雕，比如像山東吳白莊漢墓中的那種高浮雕，如果傳拓要做到完全無(wú)破損是很難的，基本上是不可能的。所以，這樣的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是建立在除高浮雕以外的一般性的畫(huà)像磚石上的。作為一位經(jīng)驗(yàn)豐富的拓工，應(yīng)該能夠把握這樣一種基本的要求。
民間收藏與民間傳拓
近年來(lái)，由于商業(yè)化的影響，使得拓片在進(jìn)入到商業(yè)渠道中出現(xiàn)了很多不正常的現(xiàn)象。那么，這就要提出關(guān)于傳拓能夠完整、準(zhǔn)確地反映畫(huà)像的基本內(nèi)容這一基本的問(wèn)題。因?yàn)楦鞣N歷史的原因，有許多畫(huà)像磚石在出土或發(fā)現(xiàn)之后，圖像并不是很清晰，有的漫漶不清，傳拓的過(guò)程當(dāng)中可能有一個(gè)判斷和選擇的問(wèn)題，而這種選擇包括在主體圖像和背景之間，該拓哪些圖形，或者是哪種紋路，其間都有一個(gè)選擇的問(wèn)題。因此，完整準(zhǔn)確地反映畫(huà)像的真實(shí)情況，應(yīng)該是傳拓的一個(gè)基本的原則。而在現(xiàn)實(shí)中，為了造成圖像的稀有性，往往會(huì)有一些人為的添加或者省略，這些都是不應(yīng)該的，不應(yīng)有的。當(dāng)然，無(wú)意的判斷失誤，可以原諒；但人為的造成或追求，則是需要譴責(zé)的。準(zhǔn)確而完整的保留畫(huà)像磚石的原始狀態(tài)，使之完整而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出圖像的內(nèi)容，這是傳拓的最基本的要求。因此，傳拓者的個(gè)人素質(zhì)以及對(duì)于圖像理解方面的問(wèn)題，都有可能無(wú)意的添加或者省略，這也是需要注意的問(wèn)題。所以，傳拓不僅是一門(mén)技術(shù)，而且需要對(duì)畫(huà)像磚石有基本的認(rèn)知，或者應(yīng)該有一定的研究。
因?yàn)楫?huà)像磚石實(shí)際上是一種畫(huà)像雕刻，那么，在具體的雕刻中有很多的手法，有很多手法的應(yīng)用，所以，傳拓應(yīng)該能夠很好地反映畫(huà)像雕刻的狀態(tài)，以及技法上的特色。關(guān)于這一點(diǎn)，需要對(duì)于雕刻和相關(guān)的技法能夠有所了解，在保證其完整和準(zhǔn)確反映圖像基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，應(yīng)該進(jìn)一步提出能夠反映畫(huà)像的雕刻狀態(tài)，以表現(xiàn)其藝術(shù)上的特色。這種雕刻狀態(tài)實(shí)際上有著多種手法的運(yùn)用，有時(shí)是交互的，因此，這種交互的雕刻狀態(tài)可能就不是一般的呈現(xiàn)圖像的問(wèn)題，包括剔底的方式和方法，會(huì)反映刻工的創(chuàng)意和水平；也包括面和線的結(jié)合，往往會(huì)表現(xiàn)出整體和局部的關(guān)系，還能表現(xiàn)地域上的特色。因此，傳拓過(guò)程中需要能夠把這些相關(guān)的問(wèn)題都呈現(xiàn)出來(lái)，使之更加完善的顯現(xiàn)出畫(huà)像磚石的藝術(shù)特色。
最后，當(dāng)傳拓完成之后，應(yīng)該審視墨色是不是均勻，濃淡是不是適度。由于在宣紙打濕之后有個(gè)晾干的過(guò)程，還有晾干的程度，如何把握宣紙的干濕程度，需要實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。因此，畫(huà)面中不出現(xiàn)漫漶，沒(méi)有死墨疙瘩，這些問(wèn)題也是技術(shù)中的一些必須的要求。
近年來(lái)，在拓片的流傳過(guò)程中出現(xiàn)了一些不正常的狀態(tài)，比如有一些根據(jù)畫(huà)面的內(nèi)容，把畫(huà)面中的形象分成不同濃淡，尤其是把臉部拓的比較淡，以顯現(xiàn)所謂的層次，出現(xiàn)了畫(huà)像拓片上濃淡幾種墨色不同的狀態(tài)。這樣一種所謂的“創(chuàng)新”，或者被稱為“藝術(shù)”的拓片，已經(jīng)偏離了傳統(tǒng)審美中的核心價(jià)值觀。畫(huà)像拓本不能用一般繪畫(huà)審美的方式，墨色的淡和濃，以及不同濃淡之間的變化，不能因?yàn)槲锵蟮膮^(qū)別，而使其在畫(huà)像拓本上呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，從而改變了拓本在審美中黑白的本質(zhì)關(guān)系。無(wú)疑，這里并非古代畫(huà)論中的“墨分五色”?；谏虡I(yè)的考慮以及一般性的大眾審美的需求，出現(xiàn)如此不正常的狀態(tài)，而且此風(fēng)日盛，形成了當(dāng)下在拓片拓制和流傳過(guò)程中存在的一個(gè)突出的問(wèn)題。因此，現(xiàn)在市面上有著這樣一種說(shuō)法，把最初的或者是傳統(tǒng)的那種方式稱之為“資料性”的拓片，而把那種分出墨色濃淡的稱為“藝術(shù)性”的拓片，這種分法只能說(shuō)是民間的、商業(yè)上的一種花樣。應(yīng)該說(shuō)，這不符合漢畫(huà)拓本的基本原則和要求。實(shí)際上，在業(yè)界也不存在“藝術(shù)性”和“資料性”的這樣一種差異性。
漢畫(huà)拓片的題跋應(yīng)兼顧到畫(huà)面大局，不應(yīng)成為美學(xué)傳達(dá)的負(fù)擔(dān)
漢畫(huà)拓片的題跋應(yīng)兼顧到畫(huà)面大局，不應(yīng)成為美學(xué)傳達(dá)的負(fù)擔(dān)
漢畫(huà)傳統(tǒng)的拓本形式以及手所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特質(zhì)，這是中國(guó)獨(dú)有的一種藝術(shù)形式，不管如何發(fā)展，不管如何去創(chuàng)造，都不能偏離它的核心價(jià)值觀和審美的原則?，F(xiàn)在還流行一種朱拓，以紅色來(lái)炫人，迎合了一部分人不喜歡黑白的興趣。那種用紅色來(lái)改善黑白關(guān)系，偶爾為之不為過(guò)，前人也有過(guò)嘗試，也有此愛(ài)好。但是，出現(xiàn)了大量的普遍的這樣一種方式，實(shí)際上也反映了審美上的一些問(wèn)題，反映了商業(yè)化的一種追求。還有在一幅以黑白為主的拓片中，出現(xiàn)了把其中某一部分圖像用朱拓的現(xiàn)象，形成了極其不協(xié)調(diào)的畫(huà)面。盡管這里朱拓的形象，或是生肖，或是祥瑞，刻意標(biāo)出來(lái)的紅色印記，呈現(xiàn)出了比較俗氣的審美，并侵入到的漢畫(huà)拓片的高雅之中。所以，對(duì)于這種朱拓的畫(huà)像拓片，應(yīng)該是不提倡，不贊成，不支持。相反，應(yīng)該用輿論來(lái)限制它。要讓更多的人理解漢畫(huà)拓本的價(jià)值觀和審美的原則，就是在黑白之間所呈現(xiàn)出的那種高古的感覺(jué)，那種斑駁的稚拙的制作，包括造型中的各種不拘成法，這正是漢代畫(huà)像所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特質(zhì)。因此，漢畫(huà)拓本應(yīng)該傳導(dǎo)、保留它的藝術(shù)特質(zhì)。盡管社會(huì)進(jìn)入到21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，可是，拓本這樣一種方式不能因?yàn)楝F(xiàn)代化的發(fā)展而改變它的文人特色和審美趣味。因?yàn)檫@樣一種方式是建立在中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，是中國(guó)文化和藝術(shù)的一個(gè)組成部分，是中國(guó)文化在歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
長(zhǎng)清孝堂山石祠隔梁東面畫(huà)像，孝堂山石祠文物管理所，縱89，橫218
臨沂白莊墓門(mén)楣畫(huà)像，臨沂市博物館，縱52，橫283
滕州龍陽(yáng)店畫(huà)像，山東博物館，縱100，橫99
當(dāng)某一塊石頭，某一塊磚，只有唯一的話，那么，它可能只能供奉在博物館中，或者成為私人的收藏。但是，如果有一些拓本能夠讓不同的博物館去擁有，就能夠讓更多的人去欣賞；如果有一些拓本在民間流傳，也能夠讓不同的人去欣賞，更能夠讓不同的人去題跋、去考證，那么，著名的書(shū)畫(huà)家、考古學(xué)家在這些拓本上留下的文字和筆跡，也就成為重要的學(xué)術(shù)成果以及特別的藝術(shù)遺存，也會(huì)成為文物流傳過(guò)程中的一段故事，還會(huì)成為傳續(xù)中國(guó)藝術(shù)審美中與考古相關(guān)聯(lián)的一項(xiàng)獨(dú)有的藝術(shù)和獨(dú)有的方式。
綜合以上，關(guān)于漢畫(huà)的傳拓應(yīng)有如下的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)：
一 傳拓應(yīng)遵守《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》，不得對(duì)被拓的畫(huà)像磚石造成任何的破壞。
二 宣紙擺放位置適中、適度。
三 畫(huà)像在拓本中的位置平正，不歪不斜。
四 拓本品相完整，無(wú)破損（高浮雕除外）。
五 傳拓能夠完整、準(zhǔn)確的反映畫(huà)像的基本內(nèi)容，不添加，不省略。
六 傳拓能夠較好的反映畫(huà)像的雕刻狀態(tài)以及技法上的特色。
七 拓本墨色均勻，濃淡適度，不漫漶，沒(méi)有死墨疙瘩。
南陽(yáng)文物考古研究所志愿者服務(wù)隊(duì)一直致力于傳拓技藝的傳授.
貴陽(yáng)孔學(xué)堂2019年清明節(jié)漢磚傳拓體驗(yàn)
中國(guó)漢畫(huà)學(xué)會(huì)第十六屆年會(huì)在安徽蕭縣，2018
