鄭板橋《六分半書(shū)懷素自序中堂》

　　 2023年11月22日，是清代畫(huà)家、書(shū)法家鄭燮誕辰330周年紀(jì)念日，在《江蘇文庫(kù)》中，鄭燮被列為江蘇歷代名人，《江蘇文庫(kù)》中的《鄭板橋》也即將出版。鄭板橋是“揚(yáng)州八怪”的代表人物，那么他到底“怪”在哪里呢？

　　 據(jù)《江蘇文庫(kù)·江蘇歷代名人詞典》介紹，鄭燮生于康熙三十二年（1693），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人。出身貧寒，幼年喪母，由后母撫養(yǎng)長(zhǎng)大。乾隆元年（1736），44歲時(shí)考中進(jìn)士，50歲時(shí)任范縣知縣。56歲時(shí)，乾隆東巡到泰山，封他為“書(shū)畫(huà)史”。61歲時(shí)，因?yàn)檎?qǐng)求賑濟(jì)災(zāi)民得罪大吏而離開(kāi)官場(chǎng)，從此絕意宦途，客居揚(yáng)州，賣(mài)畫(huà)為生。他的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)皆曠世獨(dú)立，自成一家，世稱“三絕”。

　　 《鄭板橋》由江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員王同書(shū)、南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授于平所著，書(shū)中評(píng)價(jià)鄭板橋“將抑揚(yáng)激動(dòng)的詩(shī)情、秀勁脫俗的畫(huà)意、雄拔奇崛的書(shū)體結(jié)合在一起，在相互依存、相互映照生發(fā)中，迸發(fā)出強(qiáng)悍的審美力量”。

　　 于平認(rèn)為，鄭板橋的“怪”表現(xiàn)最為明顯的是在書(shū)法方面提出“六分半書(shū)”，被世人稱為“板橋體”。有學(xué)者認(rèn)為，由于隸書(shū)被稱為“八分書(shū)”，而鄭板橋的這種既不是隸書(shū)又不是楷書(shū)的字體正好介于二者之間，所以他戲稱自己所創(chuàng)的字體為“六分半書(shū)”。

　　 鄭板橋把自己所長(zhǎng)的“六分半書(shū)”鉆研到極致，在一幅字甚至一個(gè)字中將真、行、隸、草、篆的韻味熔于一爐，既新又奇，如怪味豆一般讓人欲罷不能，成為書(shū)壇一絕。這種驚世駭俗的姿態(tài)贏得了驚嘆和贊美，也招來(lái)不少非議。比如近代書(shū)法家王潛剛評(píng)價(jià)道，“只可作為游戲筆墨耳，不足言書(shū)法也。”

　　 同時(shí)，他的畫(huà)作也怪，一生只畫(huà)蘭、竹、石三種題材，自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不敗之石，千秋不變之人”，他的畫(huà)一般只有幾竿竹、一塊石、幾筆蘭，構(gòu)圖極其簡(jiǎn)單。

　　 “所謂‘怪’，是對(duì)傳統(tǒng)的反叛，主要表現(xiàn)在對(duì)封建正統(tǒng)倫理規(guī)范的抗?fàn)帲瑢?duì)個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求?！庇谄椒治稣f(shuō)，這與他所處的時(shí)代環(huán)境有極大關(guān)系?！斑@是一個(gè)能夠提供機(jī)遇卻也暗伏危機(jī)的‘盛世’，這樣的時(shí)代，為鄭板橋的成功提供了許多機(jī)遇，也設(shè)置了種種磨難。”

　　 鄭板橋生于興化，長(zhǎng)期寓居、謀生、揚(yáng)名的地方是揚(yáng)州。興化是一座古老、安定、文化積累深厚的小縣城，不僅是魚(yú)米之鄉(xiāng)，也出了不少政治家和文化名人，可謂人文薈萃，代有英才。揚(yáng)州是文化名城，清初經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，經(jīng)過(guò)幾十年休整，又奇跡般地恢復(fù)了繁華，鹽商對(duì)衣食住行聲色犬馬的考究也帶動(dòng)了城市商業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

　　 這樣的時(shí)代環(huán)境既有有利方面：統(tǒng)治者勵(lì)精圖治，需要大量的各類人才；社會(huì)安定經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，文化成果豐富。也有不利方面：統(tǒng)治者推行的專制思想和苛刻政策導(dǎo)致各種矛盾此起彼伏，滿漢、貧富、廉貪、商農(nóng)之間的爭(zhēng)斗時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)狀況和傳統(tǒng)習(xí)慣使讀書(shū)人既感到動(dòng)輒得咎，又常對(duì)別人的求新求變不以為然，在有意無(wú)意中否定創(chuàng)新。在這樣的環(huán)境下，鄭板橋的行為和藝術(shù)自然帶有某種“怪異”。

　　 鄭板橋?yàn)楣偾辶胁鸥?，勤政?ài)民，不畏權(quán)勢(shì)。無(wú)論是窮是達(dá)，也沒(méi)有自棄于聲色犬馬燈紅酒綠，而是始終保持著憂國(guó)憂民之心，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知與理想，寄托于清竹、墨蘭、勁石中，所以形成了獨(dú)特的書(shū)法、繪畫(huà)風(fēng)格。許多人之激賞鄭板橋，也正是看重他人品與藝品的相統(tǒng)一。例如我們看他的風(fēng)竹繪畫(huà)，吟誦他“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的詩(shī)句，就自然感受到他堅(jiān)貞清廉剛直不阿的硬骨頭品質(zhì)。

　　 同時(shí)，他一生落拓不羈，又好放言高談，臧否人物，無(wú)所忌諱，頗得狂名。在藝術(shù)上則是謀求創(chuàng)新，不再受前人束縛而“自辟蹊徑”，如在書(shū)法中試圖糅合帖學(xué)與碑學(xué)，“將篆隸行草鑄成一爐”，因此遠(yuǎn)離了原先的傳統(tǒng)而顯得“怪”。

　　 隨著歷史的淘洗、時(shí)代的進(jìn)步，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)，鄭板橋?qū)ξ娜水?huà)的改革開(kāi)拓，得到了后世藝術(shù)家的廣泛贊賞和傳承。徐悲鴻曾在鄭板橋的一幅《蘭竹石》畫(huà)上題跋道：“板橋先生為中國(guó)近三百年來(lái)最卓絕人物之一，其思想奇，文奇，書(shū)畫(huà)尤奇。觀其詩(shī)文及書(shū)畫(huà)，不但想見(jiàn)高致，而其寓仁慈于奇妙，尤為古今天才之難得者”。

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