1、有溫度的存在,重在賦予人們自由空間與自主性

　　我參加首屆廣州設(shè)計(jì)三年展的動(dòng)因在于,“有溫度的存在”這個(gè)主題深深吸引了我。這里的“溫度”,從某種程度上可以理解為對(duì)人性的關(guān)懷。在當(dāng)前城市中,這種關(guān)懷的需求顯得尤為迫切,因?yàn)楹芏鄷r(shí)候,我們的城市空間和建筑設(shè)計(jì)并未充分考慮人的需求。

　　從功能、便利性、美學(xué)和舒適度等多個(gè)維度來(lái)看,現(xiàn)有的設(shè)計(jì)往往顯得力不從心,這也導(dǎo)致了公眾對(duì)于城市美觀度、便利性以及人性化的普遍不滿。我認(rèn)為,這是一個(gè)亟待改正的問(wèn)題,同時(shí)也是這次展覽應(yīng)該深入探討的議題。

　　此外,我也深入思考了精神層面的獲得。在“廣州設(shè)計(jì)三年展”的開(kāi)幕式上,我簡(jiǎn)要提及了一個(gè)觀點(diǎn),即中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的一個(gè)核心問(wèn)題是個(gè)體自主性的缺失。人們?cè)诳臻g中的思想自由度受到限制,這是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

　　在多數(shù)情況下,設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的所謂“用戶友好”的空間,實(shí)際上是一種自上而下的賦予或安排,缺乏激發(fā)個(gè)體自主性的元素。這種自主性的缺失,在我看來(lái),是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。

　　在這樣的背景下,每個(gè)人似乎都變成了城市這個(gè)龐大機(jī)器中的一個(gè)小小齒輪。因此,我認(rèn)為所有的文化活動(dòng),其終極目的應(yīng)該是喚醒人們的思想自由,幫助他們認(rèn)識(shí)到自己在世界中的位置,以及自己的興趣和好奇心所在。

　　為了達(dá)到這一目標(biāo),我們的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)圍繞人的環(huán)境和需求進(jìn)行,無(wú)論是建筑還是城市空間,都應(yīng)該營(yíng)造出一種能夠讓人們感受到自我存在和個(gè)體重要性的氛圍,同時(shí)激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力。這就是我對(duì)“溫度”的理解——不僅僅是一種物質(zhì)上的給予,更是一種精神上的自由和自我實(shí)現(xiàn)的氛圍。

　　這種理念與養(yǎng)育孩子頗為相似。真正的愛(ài),不是不斷地塑造和約束,而是提供一個(gè)能夠刺激他們自由成長(zhǎng)的環(huán)境。我相信,那些曾經(jīng)受到過(guò)度干預(yù)的70、80后,在他們長(zhǎng)大后,最能深刻理解這一點(diǎn)——孩子們渴望的,是自由和自主。

2、參展作品:太陽(yáng)樹(shù),旨在營(yíng)造自由的社交空間

　　基于最初對(duì)廣州設(shè)計(jì)三年展的理解和認(rèn)知,我構(gòu)思并創(chuàng)作了名為“太陽(yáng)塔”的藝術(shù)裝置。從建筑師的角度出發(fā),我深信建筑本身就是一種藝術(shù)形式。它在城市中塑造出獨(dú)特的空間感,這種空間感是難以用功能性的語(yǔ)言來(lái)準(zhǔn)確描述的。

　　因此,在某些情況下,我選擇不過(guò)多闡述自己的設(shè)計(jì)理念,因?yàn)槲艺J(rèn)為作品本身就已經(jīng)通過(guò)空間語(yǔ)言充分表達(dá)了我的思想。對(duì)于體驗(yàn)者來(lái)說(shuō),他們的直觀感受和體驗(yàn)或許更為重要。

　　我觀察到,許多人愿意在“太陽(yáng)塔”下駐足休憩。這是因?yàn)樗挥谡褂[的入口處,參觀者在瀏覽了眾多展廳和展品后,可以在此稍作休息。在休息的過(guò)程中,人們有機(jī)會(huì)進(jìn)行視線交流和語(yǔ)言溝通。這種社交活動(dòng)在裝置中的“太陽(yáng)塔”(由眾多飄浮的氣球構(gòu)成)下進(jìn)行,為參觀者帶來(lái)別樣的藝術(shù)體驗(yàn)。

　　該作品融合了城市高樓與自然之樹(shù)的元素,頂部透進(jìn)自然光線,為作品增添了一抹生動(dòng)與活力。廣東美術(shù)館大堂的獨(dú)特設(shè)計(jì)使得室外光線能夠照射進(jìn)來(lái),營(yíng)造出一種人們聚集在大樹(shù)下交流的氛圍,為參觀者帶來(lái)一種別樣的藝術(shù)與自然相交融的體驗(yàn)。

3、一個(gè)舒服的設(shè)計(jì)有可能是個(gè)沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)

　　從另一個(gè)角度來(lái)審視,進(jìn)入創(chuàng)作者的世界本身就是一段探索未知的旅程,這也是作品所應(yīng)具備的重要品質(zhì)。因?yàn)樵谶@個(gè)過(guò)程中,我們沒(méi)有預(yù)設(shè)的限制。

　　比如說(shuō),當(dāng)大家去閱讀一本優(yōu)秀的書(shū)籍時(shí),我們并不期待自己也能撰寫(xiě)出同樣水準(zhǔn)的作品。對(duì)于作者而言,我們期望能夠進(jìn)入他的世界,而非將我們的意志強(qiáng)加于他,讓他按照我們的想法去創(chuàng)作。

　　同樣地,當(dāng)我們?nèi)バ蕾p一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)時(shí),無(wú)論我們是不是交響樂(lè)迷,都期望音樂(lè)作品能將我們引領(lǐng)至一個(gè)未知的精神時(shí)空。我們期待的是一扇門(mén)被打開(kāi),帶領(lǐng)我們踏上全新的旅程,而非僅僅滿足我們預(yù)先設(shè)定的期望或要求。

　　從建筑師的角度來(lái)看,我認(rèn)為那些僅僅追求舒適感的設(shè)計(jì)可能是有問(wèn)題的。因?yàn)楫?dāng)人們感到舒適時(shí),可能會(huì)失去進(jìn)取的動(dòng)力。這樣的設(shè)計(jì)會(huì)讓設(shè)計(jì)師失去思考和討論的余地,所謂的“舒適”就是沒(méi)有爭(zhēng)議、沒(méi)有新的想法,僅僅滿足現(xiàn)狀。這種情況在我們的城市中大量存在,表現(xiàn)出一種平庸的丑,它不會(huì)引發(fā)我們的討論或爭(zhēng)議,但它卻真實(shí)地存在于我們的生活中,影響著我們的審美和對(duì)未來(lái)的激情。

　　這樣的環(huán)境在無(wú)形中塑造著我們,可能使我們變得平庸,對(duì)美感失去敏銳度,甚至對(duì)未來(lái)失去激情。因此,我認(rèn)為設(shè)計(jì)的一個(gè)重要功能是引導(dǎo)和激發(fā)我們的思考,讓我們?cè)谒枷肷袭a(chǎn)生碰撞。

　　事實(shí)上,什么樣的建筑不能居住呢?從人類以前的山洞、帳篷、磚房、木屋到今天的高樓大廈,建筑的演變最終反映的是人類思考方式的轉(zhuǎn)變。建筑不僅僅是空間和物質(zhì)的堆砌,它更是人類思想和生活的體現(xiàn)。因此,我認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)深入探討如何從生活的功能層面介入人的思考過(guò)程,這是設(shè)計(jì)的重要組成部分。否則,設(shè)計(jì)可能僅僅淪為一個(gè)簡(jiǎn)單的產(chǎn)品,失去了其深層的意義和價(jià)值。在房地產(chǎn)行業(yè),如果忽視了這一點(diǎn),那么建筑可能就僅僅是一個(gè)沒(méi)有靈魂的產(chǎn)品。

4、有別于粗暴和平庸,設(shè)計(jì)需要溫柔的創(chuàng)造力

　　建筑領(lǐng)域不僅涉及資本和權(quán)力,每一個(gè)建筑項(xiàng)目背后都有這些因素的影響。因此,設(shè)計(jì)師在塑造城市方面具有很大的影響力。那么,設(shè)計(jì)師是如何操作的?他們的設(shè)計(jì)理念又是什么呢?

　　我認(rèn)為,即使是一些行事粗暴的設(shè)計(jì)師,他們至少還有自己的理念和想法,或許他們?cè)噲D通過(guò)設(shè)計(jì)展現(xiàn)自己的自信和強(qiáng)勢(shì)。然而,還有許多人可能毫無(wú)設(shè)計(jì)理念,只是盲目跟風(fēng),這種麻木的態(tài)度同樣令人擔(dān)憂。理想中的建筑師應(yīng)當(dāng)是一個(gè)既溫柔又善良的人,他們不僅具備創(chuàng)造力,而且和音樂(lè)家、作家以及其他受人尊敬的藝術(shù)創(chuàng)作者處于同等的地位。我們期待這些設(shè)計(jì)師能夠展現(xiàn)他們獨(dú)特的才華和世界觀。

　　設(shè)計(jì)師不能被簡(jiǎn)單地視為工具,按照別人的指示行事。這樣做不僅會(huì)剝奪設(shè)計(jì)師探索未知領(lǐng)域的機(jī)會(huì),也會(huì)使他們喪失創(chuàng)造力和獨(dú)立性。設(shè)計(jì)師確實(shí)擁有影響力和期待,但他們也肩負(fù)著使命和責(zé)任,因此他們必須以善意和美好的目標(biāo)為導(dǎo)向。我認(rèn)為所有設(shè)計(jì)師都是在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行工作的,他們看到了現(xiàn)實(shí)中的許多問(wèn)題,并希望通過(guò)自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)更美好的未來(lái)。

　　因此,“他認(rèn)為的好”這一點(diǎn)至關(guān)重要。設(shè)計(jì)師不僅是在表達(dá)自己,還在為許多人代言,包括那些對(duì)未來(lái)迷?；蛞?yàn)樵O(shè)計(jì)師的舉動(dòng)而攻擊他們的人。即使在這個(gè)過(guò)程中,設(shè)計(jì)師可能會(huì)面臨非議,但他們?nèi)孕枰獔?jiān)持自己的理念并勇于實(shí)踐。這種堅(jiān)持需要設(shè)計(jì)師具備與多方博弈的能力。

　　我的原則是等待合適的人來(lái)找我合作。盡管我曾經(jīng)試圖說(shuō)服別人,但我認(rèn)為這是非常困難的。相反,我可以宣傳自己的價(jià)值觀,吸引有共識(shí)的人加入。在這個(gè)基礎(chǔ)上,所有的合作都會(huì)變得更加容易。我相信,每一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)的好作品或具有進(jìn)步意義的作品,都是基于公眾的廣泛參與,包括知識(shí)分子、文化界人士、決策者和投資者等。只有在相互理解的基礎(chǔ)上,才能共同創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。

5、建筑的可持續(xù)性的關(guān)鍵不是技術(shù)而是設(shè)計(jì)

　　目前全球40%的碳排放來(lái)自于建筑領(lǐng)域,因此建筑在可持續(xù)性方面的作用至關(guān)重要?？沙掷m(xù)性不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的指標(biāo),它涉及到人與自然的關(guān)系,從技術(shù)層面到實(shí)際塑造的環(huán)境,以及人在環(huán)境中能否喚醒人與自然的聯(lián)系,這些都是至關(guān)重要的。

　　可持續(xù)性意味著一個(gè)建筑在經(jīng)歷五十年、一百年后,仍然能讓人覺(jué)得它很好、很舒服,有保留的價(jià)值。與此相反,那些僅僅建立在純技術(shù)基礎(chǔ)上的所謂節(jié)能建筑,很可能在幾十年后變成垃圾,從長(zhǎng)期的時(shí)間尺度來(lái)看,它們可能并不可持續(xù)。因?yàn)榧夹g(shù)往往把建筑簡(jiǎn)單地產(chǎn)品化,而產(chǎn)品總是需要更新迭代的。這就引出了一個(gè)問(wèn)題:更新迭代后怎么辦?建筑本身就需要是一個(gè)可以長(zhǎng)時(shí)間使用的產(chǎn)品。

　　因此,我認(rèn)為建筑的可持續(xù)性需要回歸到設(shè)計(jì)上,比如考慮其空間、與環(huán)境的關(guān)系,是否能很好地利用自然條件,如自然通風(fēng)、遮陽(yáng)等。接下來(lái)才是使用的材料和技術(shù)。同時(shí),適用技術(shù)非常重要,尤其是對(duì)于發(fā)展中的地區(qū)。因?yàn)樵S多技術(shù)意味著高昂的代價(jià)和龐大的產(chǎn)業(yè)支撐,這是無(wú)法承受的。所謂的可持續(xù),如果不能承受,對(duì)生活來(lái)說(shuō)就是滅頂之災(zāi),可能就沒(méi)有未來(lái)了。

　　在任何階段,我們都無(wú)法想象使用兩百年后的技術(shù)。例如,那時(shí)太陽(yáng)能可能得到200%的利用,能源可能變成一個(gè)不得不浪費(fèi)的東西。當(dāng)然,這是一個(gè)極端的案例。重要的是,在不同的階段,全球發(fā)展不平衡,我們不能簡(jiǎn)單地將可持續(xù)性視為一個(gè)指標(biāo),而是需要有一個(gè)適用的觀念。

　　比如中國(guó)的園林,如果在今天這個(gè)時(shí)空有一個(gè)平行時(shí)空,是幾百年前的中國(guó)農(nóng)耕文明,那個(gè)建筑、園林就是一個(gè)可持續(xù)的建筑。它使用的材料、與環(huán)境的自然關(guān)系,以及達(dá)到的精神層面高度,與自然的和諧、詩(shī)情畫(huà)意等等,以至于幾百年后的今天,我們還覺(jué)得它應(yīng)該作為一個(gè)文化遺產(chǎn)去保留。這個(gè)持續(xù)性已經(jīng)做得非常高級(jí)了。因此,我們今天也需要從這個(gè)角度去考慮建筑的可持續(xù)性。

　　“有溫度的存在”提及了一個(gè)對(duì)現(xiàn)代主義的反思問(wèn)題,我認(rèn)為包豪斯和現(xiàn)代主義存在許多問(wèn)題,特別是今天我們所面臨的環(huán)境、自然以及可持續(xù)性和人文問(wèn)題。

　　它缺乏當(dāng)?shù)匦?同時(shí)對(duì)自己的歷史可識(shí)別度也顯不足。今天我們所提出的種種問(wèn)題,實(shí)際上都是在嘗試彌補(bǔ)現(xiàn)代主義所缺失的部分?，F(xiàn)代主義將建筑簡(jiǎn)化為一種社會(huì)和技術(shù)相結(jié)合的簡(jiǎn)單產(chǎn)物。從后現(xiàn)代時(shí)期開(kāi)始,我便察覺(jué)到它的局限性。

　　曾幾何時(shí),現(xiàn)代主義已被宣告死亡,一些建筑物甚至被炸毀。在美國(guó),有一位后現(xiàn)代主義、人文主義的評(píng)論家曾指出,現(xiàn)代主義在此時(shí)此地已經(jīng)消亡,因?yàn)樗l(fā)了許多社會(huì)問(wèn)題。

　　事實(shí)上,這些社會(huì)問(wèn)題在今天仍然存在,城市空間缺乏人性化和人文關(guān)懷。而現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義,也忽略了許多其他問(wèn)題。

　　在我看來(lái),現(xiàn)代主義更多地關(guān)注資本、技術(shù)和權(quán)力。這種資本背后實(shí)際上隱藏著一種權(quán)力的安排和布置,它缺乏一種自下而上的力量。住宅是與人們息息相關(guān)的,不能僅僅從上至下進(jìn)行規(guī)劃,這種大規(guī)模的規(guī)劃方式存在很多缺失。

　　對(duì)于未來(lái),我認(rèn)為我們應(yīng)該更加關(guān)注自然和人性。這些以往被忽視的元素,應(yīng)該成為城市建設(shè)的最根本力量和價(jià)值觀。未來(lái)的重點(diǎn)應(yīng)該轉(zhuǎn)移到當(dāng)今最缺失的東西上,即人性和人與自然的關(guān)系。在這方面,中國(guó)的傳統(tǒng)城市做得相當(dāng)好。

　　自然已經(jīng)被人文化,文明與自然和諧共存。在建筑中,這種和諧的體現(xiàn)也做得非常好。我認(rèn)為我們可能需要回歸到這種和諧,當(dāng)然,城市的規(guī)模和技術(shù)都在不斷發(fā)展變化。

6、在大灣區(qū),傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代城市血脈,具有原始的能量

　　“廣州設(shè)計(jì)三年展”作為粵港澳大灣區(qū)的設(shè)計(jì)盛事,我對(duì)大灣區(qū)的深圳和佛山有比較深入的了解。因?yàn)槲以谏钲?、佛山參與了一些項(xiàng)目。

　　我最初對(duì)西方的現(xiàn)代派城市抱有向往,尤其是在建筑和規(guī)劃方面。然而,現(xiàn)在我更看重的是建筑與自然的和諧關(guān)系,特別是在深圳這樣的濱海城市,擁有山水的自然美景,以及濱水空間的塑造,我認(rèn)為這些方面做得非常好。

　　目前,我正在深圳參與建設(shè)深圳灣文化廣場(chǎng),這個(gè)項(xiàng)目體現(xiàn)了將時(shí)空拉開(kāi),讓我們能夠感受到時(shí)間的厚度。

　　此外,我認(rèn)為建筑中的創(chuàng)造性非常重要,它能夠?qū)⒈馄降默F(xiàn)代主義文化拓展開(kāi)來(lái)。一方面,建筑需要與歷史、地域和傳統(tǒng)相結(jié)合,另一方面,它也需要展現(xiàn)未來(lái)的想象力、原創(chuàng)性和在全球文化中的獨(dú)特性。我認(rèn)為我正在做的正是這樣的事情,我認(rèn)為這是非常好的。

　　在佛山,我們即將參與南海藝術(shù)中心的建設(shè)。我對(duì)南海的民俗文化特別感興趣,特別是龍舟比賽和舞獅等傳統(tǒng)文化活動(dòng)。我在古村里看到“龍舟漂移”特別有那種原始的能量。還有舞獅文化,不像有些地方,雖然重現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng),但是當(dāng)?shù)氐娜艘呀?jīng)和傳統(tǒng)脫離了。但在廣東,傳統(tǒng)就是現(xiàn)代,在這個(gè)城市中的人的真實(shí)的文化狀態(tài),大家的參與感特別強(qiáng),它變成一種城市氣息。

　　因此,我認(rèn)為這是一種真實(shí)的文化,這種文化或氣質(zhì)已經(jīng)融入了現(xiàn)代城市的血脈中。它讓現(xiàn)代城市充滿了活力,我覺(jué)得這非常有意思。在建筑中,我想將這種精神帶到未來(lái),因?yàn)槲业慕ㄖ髌窂?qiáng)調(diào)一種超現(xiàn)實(shí)感,我希望能夠擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛,展現(xiàn)出不同的視角和創(chuàng)意。

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