導(dǎo)言：

　　近日，景德鎮(zhèn)模式與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐——方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)30年研究藝術(shù)人類學(xué)民族志場(chǎng)景展暨學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式在三寶蓬美術(shù)館舉行。本次展覽以方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)地區(qū)，持續(xù)三十年的田野考察和人類民族志研究為基礎(chǔ)，以藝術(shù)人類學(xué)的脈絡(luò)梳理了景德鎮(zhèn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到后工業(yè)社會(huì)、城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)社會(huì)的千年變遷過程。通過情景化的空間場(chǎng)景設(shè)計(jì)，裝置影像、實(shí)物、地圖、文獻(xiàn)和專著等豐富多元的媒介充分詮釋了方李莉團(tuán)隊(duì)提出的“景德鎮(zhèn)模式”“瓷文化叢”“先鋒人群”、“遺產(chǎn)資源”、“后農(nóng)業(yè)文明”等系列學(xué)術(shù)概念。

　　近期藝術(shù)中國(guó)記者對(duì)方李莉教授進(jìn)行了專訪。方李莉教授簡(jiǎn)述了她對(duì)景德鎮(zhèn)三十年的田野考察、梳理和追問，對(duì)“景德鎮(zhèn)模式”理論的思考。第一現(xiàn)場(chǎng)考察景德鎮(zhèn)從國(guó)營(yíng)工廠改制危機(jī)時(shí)期的轉(zhuǎn)型，從工業(yè)化進(jìn)入后工業(yè)化，再到近十年的后農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的演變歷程，細(xì)致解讀了“先鋒人群”與景德鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的結(jié)合是如何促進(jìn)景德鎮(zhèn)快速演變，不斷煥發(fā)嶄新活力的關(guān)鍵原因。

方李莉教授在景德鎮(zhèn)三寶蓬美術(shù)館接受藝術(shù)中國(guó)記者采訪（攝影：馮楠）

　　方李莉：首先我想把這個(gè)展覽變成一面鏡子，讓景德鎮(zhèn)人從這面鏡子里面看到景德鎮(zhèn)的過去，當(dāng)下和未來。實(shí)際上這是一個(gè)景德鎮(zhèn)人自我認(rèn)識(shí)的過程，也是個(gè)文化自覺的過程。我想探討的雖然是景德鎮(zhèn)的問題，但是又不完全景德鎮(zhèn)的問題，實(shí)際上我一直感興趣的是有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型問題的研究，景德鎮(zhèn)只是我研究這個(gè)問題的切入點(diǎn)。

　　景德鎮(zhèn)是一個(gè)非常重要的案例，就像我們要去做體檢，需要從身體取出一個(gè)切片做活檢，其可能是人體里很小的一部分，但是通過這個(gè)切片可以反映出人的整個(gè)肌體的狀態(tài)。所以我希望通過研究景德鎮(zhèn)，看到整個(gè)中國(guó)發(fā)展的一個(gè)側(cè)面，中國(guó)追求現(xiàn)代化已經(jīng)有100多年歷史了，但是現(xiàn)在提出了中國(guó)式現(xiàn)代化。

　　中國(guó)式現(xiàn)代化是具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，但什么是中國(guó)特色，我們必須要把這個(gè)問題講清楚，實(shí)際上我很想通過景德鎮(zhèn)，這樣一個(gè)具有中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)特色的城市來探討這樣的問題。人類學(xué)的特色就是可以在一個(gè)地方做追蹤，這樣的方法可以不斷的檢驗(yàn)和論證自己以往的研究，在這樣的過程中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究是有效的，因此我們的理論在實(shí)踐中得到了不斷的證實(shí)。我覺得現(xiàn)在國(guó)家很重視自然科學(xué)研究，但對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究還沒提到一個(gè)很高的高度，但我始終相信學(xué)術(shù)是有力量的，是可以幫助社會(huì)發(fā)展的，是應(yīng)該引起更多地關(guān)注的。

遺產(chǎn)資源和創(chuàng)意人才的加入促進(jìn)景德鎮(zhèn)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式

　　我在上世紀(jì)90年代末第一次來到景德鎮(zhèn)考察。當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折，即改革開放后國(guó)營(yíng)瓷廠面臨改制，景德鎮(zhèn)前面的發(fā)展方向是什么？當(dāng)時(shí)大家都很迷茫，工人一直都在國(guó)瓷工廠工作，都是以工廠為依靠，現(xiàn)在需要自主創(chuàng)業(yè)，朝哪個(gè)方向自主創(chuàng)業(yè)？不僅工人迷茫，景德鎮(zhèn)的市政府也很迷茫。也就在這時(shí)，我開始意識(shí)到景德鎮(zhèn)的工業(yè)化發(fā)展模式已經(jīng)翻過一頁了，接下來再可能將進(jìn)入一個(gè)后工業(yè)的發(fā)展模式，為什么會(huì)這樣想？

景德鎮(zhèn)工業(yè)化時(shí)期（圖片來源：范曉穎）

　　當(dāng)時(shí)國(guó)營(yíng)工廠改制，工人下崗，但是我發(fā)現(xiàn)在景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)交界處的一些村莊里出現(xiàn)了一些手工藝作坊在生產(chǎn)仿古瓷，其生產(chǎn)形式與合作方式幾乎是傳統(tǒng)的翻版，當(dāng)時(shí)我就在思考一個(gè)問題，這種傳統(tǒng)的復(fù)興是歷史的倒退還是社會(huì)的進(jìn)步？如果這是進(jìn)步，它是朝什么方向進(jìn)步？我甚至覺得文化的發(fā)展未必要走直線，其實(shí)可以走螺旋形上升的，也就是看上去是一種傳統(tǒng)的回歸，但實(shí)際卻是一場(chǎng)文化的提升，甚至可以是文明的升級(jí)。

　　當(dāng)時(shí)我考慮的是景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)發(fā)展模式。在工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互對(duì)立，要想使一個(gè)地方的文化得到發(fā)展，首先要打破它的傳統(tǒng)。但是在后工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代是不對(duì)立的是可以相互融合的，而且傳統(tǒng)會(huì)在現(xiàn)代里面重構(gòu)，并變成新的社會(huì)發(fā)展中所需要的資源。

老工匠（圖片來源：范曉穎）

雕塑瓷廠的工人（攝影：馮楠）

　　我把這個(gè)資源稱之為遺產(chǎn)資源，景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源就是它的手工藝。所以景德鎮(zhèn)在傳統(tǒng)資源里得到了新的發(fā)展，新的發(fā)展就是后工業(yè)化的發(fā)展模式。但是后工業(yè)是一個(gè)知識(shí)性的社會(huì)。那么當(dāng)時(shí)由下崗工人，還有進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工，能夠構(gòu)成知識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)嗎？

方李莉教授采訪中國(guó)工藝美術(shù)大師黃賣九（圖片來源：范曉穎）

　　景德鎮(zhèn)的陶瓷工廠一直有陶瓷美術(shù)家的資源，即使在工業(yè)化時(shí)期，景德鎮(zhèn)的手工藝在國(guó)營(yíng)時(shí)期也沒有完全斷裂，在工廠、在陶瓷研究所還保留了一些很有名的工藝美術(shù)大師，還有景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的教授們，這些人應(yīng)該是當(dāng)?shù)刂R(shí)主體的一部分。但是更重要的是需要年輕人的加入，當(dāng)時(shí)我發(fā)現(xiàn)陶瓷大學(xué)有個(gè)別的學(xué)生和教師加入了這個(gè)隊(duì)伍。我發(fā)現(xiàn)他們但并不是一味仿古，他們也在創(chuàng)新。所以我就認(rèn)定，如果有一天有大量年輕的知識(shí)群體進(jìn)入景德鎮(zhèn)，那后工業(yè)化的發(fā)展模式就出現(xiàn)了。

方李莉教授采訪的洋景漂（圖片來源：范曉穎）

　　果然，2000年后景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了外國(guó)陶藝家在當(dāng)?shù)亟涣骱妥鲎髌?，?008年以后，景德鎮(zhèn)樂天陶社開辦了陶瓷創(chuàng)意集市，吸引了景德鎮(zhèn)本地陶瓷大學(xué)以及全國(guó)各的藝術(shù)院校畢業(yè)生到景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)，到陶瓷創(chuàng)意集市擺攤，于是就出現(xiàn)了一支聲勢(shì)浩大的隊(duì)伍叫“景漂”，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，景德鎮(zhèn)的“景漂”已達(dá)6萬人，這是一個(gè)不少的人數(shù)。其實(shí)“景漂”在景德鎮(zhèn)歷史上就有，只是“漂”來的人群不一樣。明清時(shí)期，景德鎮(zhèn)就出現(xiàn)了周邊大量農(nóng)民工進(jìn)城打工，同樣在上世紀(jì)90年代也有大量的農(nóng)民工進(jìn)城打工，人都是往有資源的地方走。古代時(shí)期大量農(nóng)民工來景德鎮(zhèn)發(fā)展，是因?yàn)榫暗骆?zhèn)有做瓷器的自然資源，而來開發(fā)這些自然資源的都是出售勞動(dòng)力的農(nóng)民工，但今天來到景德鎮(zhèn)的這些人不再僅僅是勞動(dòng)力，而是是擁有創(chuàng)意精神，現(xiàn)代知識(shí)，受過藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的年輕人。

　　這群年輕人來到景德鎮(zhèn)發(fā)展引起了景德鎮(zhèn)的巨大變化，讓景德鎮(zhèn)從工業(yè)化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向了具有后工業(yè)化知識(shí)性特點(diǎn)的生產(chǎn)模式。所以，上世紀(jì)90年代，我提出景德鎮(zhèn)從工業(yè)化模式轉(zhuǎn)向后工業(yè)化模式的這個(gè)論點(diǎn)是站得住腳的，也是有一定預(yù)見性的。當(dāng)下景德鎮(zhèn)出現(xiàn)的正是一個(gè)知識(shí)社會(huì)的場(chǎng)景，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)場(chǎng)景中的競(jìng)爭(zhēng)不再是勞動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)，也不是資本的競(jìng)爭(zhēng)，而是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)。

近十年來景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)互動(dòng)模式

　　我從90年代開始研究景德鎮(zhèn)，一直到2008年左右才開始出現(xiàn)這種明顯的現(xiàn)象，這中間差不多將近有20年的時(shí)間。但是近5年又發(fā)生了新的變化，隨著景德鎮(zhèn)城市的擴(kuò)大，已經(jīng)融入了景德鎮(zhèn)新城區(qū)的城中村——老廠、里村、老鴉灘等手工藝集散地，包括以前的舊工廠萬能達(dá)、雕塑瓷廠等這些由青年藝術(shù)家和工匠共同形成的手工藝的作坊群，開始由生產(chǎn)地轉(zhuǎn)化為商貿(mào)區(qū)，而以往的手工藝集群開始向景德鎮(zhèn)的遠(yuǎn)郊的鄉(xiāng)村擴(kuò)散。

　　這時(shí)期，景德鎮(zhèn)新城區(qū)以陶溪川為核心，出現(xiàn)了許多新的陶瓷創(chuàng)意集市，吸引了分散在各鄉(xiāng)村進(jìn)行生產(chǎn)的手工藝集群的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們，周末到城區(qū)不同的集市來趕集。這有點(diǎn)像景德鎮(zhèn)宋元時(shí)期，當(dāng)時(shí)的作坊生產(chǎn)地也都在周圍的鄉(xiāng)村，景德鎮(zhèn)市區(qū)則是趕集和進(jìn)行商品交換的地方。我覺得這很有意思，這種方式不再像工業(yè)社會(huì)的規(guī)模化、集中化、標(biāo)準(zhǔn)化，而是與農(nóng)業(yè)社會(huì)的分散化、小型化、多元化類似。

雕塑瓷廠主街（攝影：馮楠）

景德鎮(zhèn)集市（圖片來源：毛青）

雕塑瓷廠的一隅（攝影：劉鵬飛）

　　現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的生產(chǎn)地不再集中在城市，而是分散在各個(gè)鄉(xiāng)村；它不再是工廠，而是作坊，甚至是以家庭為單位，是夫妻老婆店。他們大多數(shù)作品是手工制作，是多品種少批量的，非標(biāo)準(zhǔn)的，甚至可以私人定制的。

　　這樣的一個(gè)社會(huì)形態(tài)不僅不像工業(yè)化的形態(tài)，也不像后工業(yè)化的形態(tài)。因?yàn)榧词故呛蠊I(yè)時(shí)代，也還是一個(gè)陌生人的時(shí)代。記得當(dāng)年我考察的樊家井，還有老鴉灘那樣的一些生產(chǎn)集散地，經(jīng)常會(huì)有小商小販到這來買東西，是商販把生產(chǎn)者和消費(fèi)者聯(lián)系在一起，但是生產(chǎn)者和消費(fèi)者是互不見面的，在這中間有一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的商業(yè)鏈條。但是現(xiàn)在不一樣，生產(chǎn)者和消費(fèi)者不僅可以在集市中面對(duì)面的交流，還可以在云空間，通過主播的形式跟粉絲見面，還有小紅書，還有淘寶網(wǎng)等。這樣一來，中間的商業(yè)鏈沒有了，形成了新的熟人社會(huì)，形成了新的集市交易方式，而且我發(fā)現(xiàn)這些在鄉(xiāng)村勞動(dòng)的人來到集市未必完全是為了賣產(chǎn)品，也是為了交朋友，展示自己的作品，體驗(yàn)一種城市化的生活。

90年代的樊家井（圖片來源：毛青）

方李莉教授在樊家井仿古陶瓷店鋪?zhàn)鎏镆罢{(diào)查（攝影：王彬 圖片來源：毛青）

老鴉灘街景（圖片來源：毛青）

　　這樣一來，城市和鄉(xiāng)村形成了新的循環(huán)，在工業(yè)化時(shí)期，城市的發(fā)展往往帶來的是鄉(xiāng)村的蕭條，因?yàn)閯趧?dòng)力被吸收到城市里，沒有勞動(dòng)力鄉(xiāng)鎮(zhèn)就開始枯竭。但是景德鎮(zhèn)的發(fā)展模式很有意思，城市發(fā)展，鄉(xiāng)村不但沒有蕭條，反而繁榮起來了。

　　大量的工匠和年輕“景漂”來到鄉(xiāng)村，改變了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式，甚至是人文景觀，包括解決了鄉(xiāng)村勞動(dòng)力的就業(yè)問題。景德鎮(zhèn)叫他們?yōu)椤熬捌保俏蚁矚g把他們叫做“先鋒人群”，“景漂”代表的是地方性的人群，“但先鋒人群”是可以概括各地出現(xiàn)地具有這樣共性的人群。一般來講，一個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型首先都是由人口的流動(dòng)引起的，是不同的人口構(gòu)成了不同的文化和不同的社會(huì)模式的出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)也是如此。

　　隨著第三次、第四次工業(yè)革命的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)，智能系統(tǒng)等的普及，人類社會(huì)肯定會(huì)出現(xiàn)新的一波勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。就像工業(yè)革命的初始也是由鄉(xiāng)村的人口向城市轉(zhuǎn)移，由農(nóng)民進(jìn)城變成工人而構(gòu)成的新的社會(huì)形態(tài)。工人階級(jí)曾被稱為是工業(yè)化的先鋒隊(duì)伍，正是這些先鋒隊(duì)伍構(gòu)成了工業(yè)革命的基石。

“先鋒人群”使景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村成為學(xué)習(xí)新的知識(shí)和旅游體驗(yàn)地

　　今天我們的社會(huì)如果再一次出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，肯定還需要有一個(gè)先鋒隊(duì)伍，我認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)已經(jīng)成為了一個(gè)知識(shí)社會(huì)，在這樣地社會(huì)里，先鋒隊(duì)伍可能就是受過教育，具有創(chuàng)意思維的人才，這些人才不是進(jìn)城，而是在城市受過教育以后下鄉(xiāng)，他們下鄉(xiāng)帶來的不是勞動(dòng)力，而是創(chuàng)意與知識(shí)，鄉(xiāng)村容納了這些群體，鄉(xiāng)村也就繁榮起來了。

　　我認(rèn)為國(guó)家未來最重要的發(fā)展可能不在城市，而是在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興是中國(guó)未來的最重要的戰(zhàn)略，也是可以以后發(fā)展的最重要的空間。任何一個(gè)空間的發(fā)展必須依靠資源的聚集。景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村有哪些資源可以聚集這些創(chuàng)意人群？我認(rèn)為，第一個(gè)資源就是空間資源，因?yàn)猷l(xiāng)村的生活成本低，很多空置的房屋沒人住，這些藝術(shù)家就可以租這些房子。

景德鎮(zhèn)三寶國(guó)際瓷谷（圖片來源：光廠）

　　另外，景德鎮(zhèn)是一個(gè)遺產(chǎn)資源特別豐厚的地方，首先是非物質(zhì)遺產(chǎn)地資源，這一資源就傳統(tǒng)工匠的技藝和長(zhǎng)期積累下來的工匠體系，還有的就是物質(zhì)性的景觀遺產(chǎn)資源。這些具有創(chuàng)意能力的人才們，來景德鎮(zhèn)就是在開發(fā)這些遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的。由于他們到來改變了景德鎮(zhèn)城中原有的人文景觀，原有的文化含義，使景德鎮(zhèn)成為學(xué)習(xí)新的知識(shí)和旅游體驗(yàn)的網(wǎng)紅之地。

　　我把這些從不同城市及院校來到景德鎮(zhèn)的創(chuàng)意人才叫做先鋒人群，是因?yàn)檫@樣的現(xiàn)象不光出現(xiàn)在景德鎮(zhèn)，很多地方都出現(xiàn)。近10年來我一直關(guān)注藝術(shù)鄉(xiāng)建，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村，不僅在景德鎮(zhèn)，在很多地方都出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。如果說，當(dāng)年農(nóng)民工帶來的是勞動(dòng)力，而現(xiàn)在的社會(huì)勞動(dòng)力不是最重要的，因?yàn)橹悄芑臋C(jī)器能取代這些勞動(dòng)力，因此，在未來創(chuàng)意人才最重要。

日本陶藝家，茶道師，冥想者高柳綾緒 Takayanagi Ayao （攝影：馮楠）

藝術(shù)家歐陽寧遠(yuǎn)視頻截圖（攝影：馮楠）

藝術(shù)家李欣 （攝影：劉鵬飛）

藝術(shù)家柳溪在老鴉灘作坊進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作（圖片來源：毛青）

　　創(chuàng)意人才是自由勞動(dòng)者，他們不受用雇于別人，因?yàn)樗麄兊纳眢w和生產(chǎn)資料是融為一體，他們帶來的是另外一種自由勞動(dòng)著為主題的新的社會(huì)形態(tài)。與工業(yè)社會(huì)比較，農(nóng)業(yè)社會(huì)更接近于自由勞動(dòng)，所以，自古以來農(nóng)民是一個(gè)相對(duì)豐滿多元的人，農(nóng)忙時(shí)種地，農(nóng)閑時(shí)可以做手藝，他的能力是豐富的。而工人在往往是單向度的人，他只做與機(jī)器有關(guān)的某一種工作。但在新的社會(huì)形態(tài)下，工業(yè)化單向度的人，正在被具有自由勞動(dòng)者的更豐滿的人所取代。

景德鎮(zhèn)的模式可以成為中國(guó)現(xiàn)代化的一條道路

　　以上的敘述讓我們看到在景德鎮(zhèn)這片土地上已經(jīng)形成了一個(gè)新的發(fā)展模式，這是非常值得關(guān)注的。從2019年我就寫了一篇《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)模式》，當(dāng)時(shí)我就覺得景德鎮(zhèn)的發(fā)展不僅超越了現(xiàn)代性，甚至超越了后現(xiàn)代的發(fā)展模式，但我一時(shí)找不到以什么樣的形態(tài)去概括它，直至今天當(dāng)我看到許多的生產(chǎn)地轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村以后，才覺得其已經(jīng)形成了一個(gè)城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。但所謂的后農(nóng)業(yè)就是它并非是真正意義上的農(nóng)業(yè)形態(tài)，而是由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，高速公路的出現(xiàn)，把以往分散的鄉(xiāng)村和城市串聯(lián)在了一起，形成一個(gè)新的循環(huán)系統(tǒng)，另外，互聯(lián)網(wǎng)把這些分散的手工藝集群通過云空間找到一個(gè)共同的交流與交易的平臺(tái)。

景德鎮(zhèn)三寶村航拍（圖片來源：光廠）

　　也就是說，景德鎮(zhèn)的手工藝集群是個(gè)體的，小型的，但是云空間卻形成了一個(gè)可以自由交流交易的面對(duì)全國(guó)甚至是全世界的大平臺(tái)，而由高速公路形成的便利交通，以及數(shù)字物流和數(shù)字化的云倉(cāng)儲(chǔ)的出現(xiàn)，讓分散化的交通和交易都變得很方便，讓人們即使在鄉(xiāng)下工作也不覺得遙遠(yuǎn)或不方便。

　　所以，在景德鎮(zhèn)方圓幾十公里的幾十個(gè)村莊里所形成地上萬個(gè)手工藝集群的出現(xiàn)，所以它就形成了一個(gè)新的城鄉(xiāng)互動(dòng)模式，我覺得這個(gè)模式很重要。值得思考的是我們能否把景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)互動(dòng)的后農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索聯(lián)系在一起，我覺得是可以的，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化一定是與中國(guó)自身的特點(diǎn)緊密結(jié)合的，中國(guó)自古就是一個(gè)鄉(xiāng)土國(guó)家，農(nóng)工相哺向來是中國(guó)發(fā)展的特色，如何把這樣的特色與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合走出一條綠色的可持續(xù)發(fā)展之路，這是值得探討的，也是國(guó)家新近提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。

景德鎮(zhèn)是活歷史，遺產(chǎn)資源可以分享

　　景德鎮(zhèn)的手工藝從來沒有完全丟掉，包括景德鎮(zhèn)的手藝，即使是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，景德鎮(zhèn)的手工藝也有保留存續(xù)，所以其能夠復(fù)興傳統(tǒng)手工藝是有基礎(chǔ)的。所以我認(rèn)為歷史不會(huì)消失和過去，你來到景德鎮(zhèn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)的文明形態(tài)非常豐富。

景德鎮(zhèn)御窯廠博物館

陶溪川航拍（攝影：劉鵬飛）

　　老城區(qū)代表的是農(nóng)業(yè)文明的象征，農(nóng)業(yè)時(shí)代留下的景觀仿佛讓我們進(jìn)入千年的古鎮(zhèn)，整個(gè)城區(qū)變成了一個(gè)手工業(yè)城市的博物館。景德鎮(zhèn)的新城區(qū)以前是國(guó)營(yíng)工業(yè)的遺產(chǎn)地，現(xiàn)在變成了陶溪川藝術(shù)區(qū)，景德鎮(zhèn)原有的工業(yè)的設(shè)備，現(xiàn)在反而成為了時(shí)尚藝術(shù)區(qū)的存在基礎(chǔ)。而在景德鎮(zhèn)近郊的三寶、湖田，遠(yuǎn)郊的進(jìn)坑、湘湖等古代的瓷器及原料產(chǎn)地，成為了新的手工藝集群的所在地，建構(gòu)出的又是另一道風(fēng)景。所以，歷史是并不會(huì)過去，它是活的，其活的前提就是我們的開發(fā)對(duì)象不再是自然資源，而是遺產(chǎn)資源。

　　遺產(chǎn)資源開發(fā)跟自然資源開發(fā)是有區(qū)別的。自然資源越開發(fā)越少，所以我們需要去壟斷，需要去爭(zhēng)奪，因?yàn)樗怯邢薜摹５沁z產(chǎn)資源不一樣，遺產(chǎn)資源是可以分享的，景德鎮(zhèn)把自己的遺產(chǎn)資源分享給這些外來的先鋒人群。先鋒人群也攜帶了自己接受過的教育，擁有的知識(shí)來到了景德鎮(zhèn)，跟景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源進(jìn)行交換融合，產(chǎn)生了新的創(chuàng)造。

“景漂”正在創(chuàng)造一種中國(guó)新的生活樣式

　　景德鎮(zhèn)的“景漂”不限于中國(guó)人，還有來自世界各國(guó)的陶藝家，包括國(guó)外的一些年輕學(xué)生都來到景德鎮(zhèn)找到自己所需要的資源。另外，在景德鎮(zhèn)不僅有畢了業(yè)的年輕學(xué)生到這里定居創(chuàng)業(yè)，還有很多大學(xué)讀書的畢業(yè)生來做畢業(yè)創(chuàng)作。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)不光是一個(gè)陶瓷手工業(yè)的集散地，它還成為了所有手工業(yè)的集散地，只要大學(xué)里面開設(shè)的手工藝課程這里都有。現(xiàn)在景德鎮(zhèn)不僅有陶瓷作坊，還有玻璃作坊、金銀器作坊、漆器作坊，甚至還有夏布作坊，所以景德鎮(zhèn)成為了一個(gè)手工業(yè)之都，藝術(shù)之都。

　　我發(fā)現(xiàn)這些學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的人有時(shí)候也很苦悶，因?yàn)樗麄兌枷氘?dāng)設(shè)計(jì)師，想當(dāng)藝術(shù)家，但是到了這里變成了手藝人，那么他們?cè)趺凑J(rèn)同自我？這里所有的東西有藝術(shù)屬性，但也都是實(shí)用品。這些實(shí)用品是藝術(shù)嗎？他們也經(jīng)常會(huì)自問自省，但是我覺得他們的作品仍然是藝術(shù)，這是生活的藝術(shù)。

藝術(shù)家工作室（攝影：馮楠）

藝術(shù)家工作室（圖片來源：毛青）

藝術(shù)家工作室一角（攝影：劉鵬飛）

雕塑瓷廠內(nèi)的陶瓷買手店“每鹽所”（攝影：劉鵬飛）

　　我認(rèn)為藝術(shù)家來到景德鎮(zhèn)正在創(chuàng)造一種中國(guó)新的生活樣式，具有藝術(shù)化，具有情趣化，具有文化含義的生活藝術(shù)，這是大的藝術(shù)品，而且這種生活藝術(shù)品帶來的是新中式文化的復(fù)興。

景德鎮(zhèn)有什么樣的文化基因讓它千年不衰？

　　很少有一座城市像景德鎮(zhèn)這樣，一千年只做一個(gè)行業(yè)，而且這個(gè)行業(yè)永遠(yuǎn)不衰敗，即使面臨衰敗又很快復(fù)興起來，這里面有什么樣的文化基因讓它長(zhǎng)久不衰？

　　工業(yè)革命時(shí)期由于手工不敵機(jī)器，景德鎮(zhèn)面臨困境。但是景德鎮(zhèn)仍然沒有衰敗，因?yàn)閲?guó)家一直在幫助景德鎮(zhèn)發(fā)展，把陶瓷發(fā)展的重心放在景德鎮(zhèn)，盡管在工業(yè)革命時(shí)期，景德鎮(zhèn)并沒有多少新的創(chuàng)造，但是在今天景德鎮(zhèn)又煥發(fā)了新的生命力。我在想它的基因是什么？為什么今天景德鎮(zhèn)能煥發(fā)它的生命力？

“方李莉?qū)W術(shù)團(tuán)隊(duì)30年研究藝術(shù)人類民族志場(chǎng)景展”中的外國(guó)瓷器圖片展示 （攝影：馮楠）

涼亭畫紋飾盤（清乾隆） （攝影：劉鵬飛）

　　其實(shí)從古代開始，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的就不是普通的陶瓷產(chǎn)品，它從來生產(chǎn)的都是陶瓷的象征品和文化品。從宋元開始為皇帝做貢瓷，并出口海外，明清時(shí)期景德鎮(zhèn)建立了官窯，專為皇帝生產(chǎn)瓷器，到地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，景德鎮(zhèn)瓷器進(jìn)入歐洲市場(chǎng)，銷售遍及整個(gè)歐亞大陸，當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的官窯是為中國(guó)的皇帝做瓷器，民窯不僅為國(guó)內(nèi)市場(chǎng)提供瓷器，還為全世界的皇宮貴族做瓷器。如果我們?nèi)⒂^各國(guó)的皇宮，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在歐洲的皇宮，在俄羅斯的皇宮、土耳其的皇宮、伊朗波斯的皇宮等，都有景德鎮(zhèn)的瓷器，所以景德鎮(zhèn)在歷史上就是做陶瓷奢侈品的地方，也就是金錢和皇權(quán)的象征品。

今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的是中國(guó)人修身養(yǎng)性的文化器具

　　今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的雖然不是奢侈品，不是象征品，但也不是普通的用品?，F(xiàn)在景德鎮(zhèn)做得最多的是文具、茶具、花器、香器、瓷板畫等。這些器物都是中國(guó)人修身養(yǎng)性的文化設(shè)備，中國(guó)人講究的是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，就是把自我修養(yǎng)放在第一步。

無邊窯瓷器（攝影：馮楠）

光麗強(qiáng)陶藝作品（圖片來源：毛青）

光麗強(qiáng)陶藝作品（圖片來源：毛青）

梁雅妮陶藝作品（圖片來源：毛青）

梁雅妮陶藝作品（圖片來源：毛青）

　　中國(guó)古代的自我修養(yǎng)，也就是修身，主要是通過琴棋書畫，雅致的生活來達(dá)到。宋代的文人的四大雅就是茶道、花道、香道、卷軸畫，這正是今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)得最多的茶器、花器、香器和瓷板畫及文具等，這些都不再是普通的瓷器，而是塑造中國(guó)國(guó)民性的一套文化器具。而且景德鎮(zhèn)出售的不是單個(gè)的瓷器，而是生活方式。在景德鎮(zhèn)很多主播的直播間里，他（她）不僅賣瓷器，而是連家具一起銷售，讓觀眾在景德鎮(zhèn)體驗(yàn)一種生活場(chǎng)景，這個(gè)生活場(chǎng)景就包括了茶道、插花、焚香等文化活動(dòng)。

中國(guó)未來的發(fā)展方向很可能就是高人文高生態(tài)高科技

　　我認(rèn)為未來人類發(fā)展的方向就是朝高人文、高生態(tài)、高科技趨勢(shì)邁進(jìn)，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍軇?chuàng)造出一個(gè)綠色的可持續(xù)發(fā)展的道路。我覺得這也許就是國(guó)家提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的一部分，也就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的一部分。

　　其意味著未來世界發(fā)展的方向不僅僅是高科技的，因?yàn)楦呖萍既绻麤]有人文來控制，它就會(huì)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)，帶來疾病，帶來環(huán)境的污染，另外，還必須要發(fā)展出高生態(tài)的價(jià)值觀，讓地球能走向低碳社會(huì)，找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路，這條道路未必是西方式現(xiàn)代化道路，而是我們可以根據(jù)中國(guó)的文化特點(diǎn)探索出來的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

景德鎮(zhèn)大地之燈（圖片來源：光廠）

　　而且我認(rèn)為，未來哪一個(gè)國(guó)家能夠發(fā)展出一個(gè)可持續(xù)的綠色的和平發(fā)展的文明，哪個(gè)國(guó)家就可以走在世界的前列，哪個(gè)國(guó)家可能就是世界上最先進(jìn)的國(guó)家。我很希望，中國(guó)能夠有這樣的全面發(fā)展的前途。而景德鎮(zhèn)模式正是可以做這樣探討的一個(gè)社會(huì)實(shí)踐，這樣的探索不僅是有利于景德鎮(zhèn)，也有利于國(guó)家，甚至有利于整個(gè)世界的發(fā)展。

（受訪人：方李莉 采訪人：劉鵬飛）

方李莉

　　東南大學(xué)首席教授，東南大學(xué)藝術(shù)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究所所長(zhǎng)，東南大學(xué)中華民族視覺形象國(guó)家重點(diǎn)基地副主任兼首席專家，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)名譽(yù)所長(zhǎng)，研究員，博士生導(dǎo)師，英國(guó)杜倫大學(xué)高級(jí)研究院特聘高級(jí)研究員。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華民族共同體研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京地方志學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員，中華人民共和國(guó)聯(lián)合國(guó)教科文組織全國(guó)委員會(huì)咨詢專家，多項(xiàng)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目首席專家。出版有十余部專著，在各類雜志上發(fā)表論文200余篇，多篇論文被不同重量級(jí)文摘轉(zhuǎn)載，多本專著獲國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被翻譯成不同國(guó)家的文字在不同國(guó)家出版。曾任北京市第十三屆、十四屆人民代表。北京市人民代表以及北京市人大常務(wù)委員會(huì)文衛(wèi)體專業(yè)委員會(huì)委員。曾被全國(guó)總工會(huì)授予“全國(guó)女職工建功立業(yè)標(biāo)兵”稱號(hào)；被國(guó)家人事部、文化部授予“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先進(jìn)工作者”稱號(hào)；被文化部授予“優(yōu)秀專家”的稱號(hào)；被全國(guó)婦聯(lián)授予“全國(guó)巾幗建功標(biāo)兵”的稱號(hào)；被APEC女性領(lǐng)袖峰會(huì)授予“2014APEC最杰出女性獎(jiǎng)”等。

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