對于現(xiàn)代中國的藝術(shù)家和設(shè)計師而言，一直有一個核心議題需要面對：在全球化和現(xiàn)代性的大背景中，什么樣的創(chuàng)造才稱得上是中國的、當(dāng)代的，是“中而新”的？換句話說，什么樣的東西能夠在溝通世界的同時又保持中國身份，能夠在當(dāng)代語言中喚醒中國特征，并通向未來？

　　 中國人的設(shè)計和工藝智慧包含在新石器時代以來漫長的工藝美術(shù)和造物傳統(tǒng)之中。從彩陶、黑陶、青銅器，到青瓷、白瓷、唐三彩、宋瓷、元青花、明式家具等等，這些我們耳熟能詳?shù)钠魑锖凸に嚻奉悾瑯?gòu)成了我們對于中國設(shè)計和工藝傳統(tǒng)的具體認(rèn)知。

　　 近代以來，工業(yè)化、西學(xué)東漸和社會巨變對建立在手工業(yè)基礎(chǔ)上的中國設(shè)計和工藝傳統(tǒng)產(chǎn)生了強烈的沖擊。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和工業(yè)化的不斷推進，使中國的現(xiàn)代設(shè)計和工藝必須面對材料、工藝和生產(chǎn)方式上的巨變，這個過程從未停止過。“西學(xué)東漸”則始終是中國現(xiàn)代設(shè)計和工藝思想變革的一個大背景，其影響兼具物質(zhì)和精神的層面，而觀念變革尤為重要。社會巨變的影響體現(xiàn)在方方面面，比如身份的轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)50年代的“公私合營”使傳統(tǒng)的手工藝匠人成為了社會主義工廠的工人，而改革開放的大潮又讓他們成為了工藝美術(shù)大師、非遺傳承人、藝術(shù)家、設(shè)計師和私營業(yè)主，與之相伴生的是創(chuàng)作觀念、風(fēng)格和題材的變化以及生存方式的轉(zhuǎn)變。

　　 “中的精神：當(dāng)代中國設(shè)計與工藝展”聚焦于中國當(dāng)代設(shè)計創(chuàng)意和工藝制作的呈現(xiàn)。我們所選擇的設(shè)計師和工藝家大概有兩個來源：其一，是畢業(yè)于國內(nèi)外高等美術(shù)院校的師生，他們更容易接受新的藝術(shù)和設(shè)計理念，在創(chuàng)作理念和工藝上都強調(diào)創(chuàng)新和突破。其二，是工藝美術(shù)大師和非遺傳承人。他們是中國當(dāng)代設(shè)計和工藝的另一股中堅力量。

　　 總的來看，這些中國當(dāng)代設(shè)計師和工藝家的努力，構(gòu)成了中國當(dāng)代設(shè)計與工藝互文共生的4條理路：首先，是作為“技近乎道”這一傳統(tǒng)的延續(xù)。手藝中含有樸素的哲學(xué)、智慧和思想，對于求“道”的當(dāng)代工藝家來說，這條道路往往顯得“道阻且長”，它的系統(tǒng)似乎也不夠開放，然而其中卻真正包蘊著手工藝的根本和精神。其次，是作為“形式美”的創(chuàng)造。許多設(shè)計師和工藝家都把形式美作為其主要的追求和目標(biāo)。以“形式”為價值依皈，好處是在任何時代都不乏擁躉，而且新技術(shù)總是能夠最快地作用于形式語言，比如最近的生成式人工智能技術(shù)，壞處是容易寓于裝飾而不可自拔。第三，是作為“觀念”的顯現(xiàn)。一些當(dāng)代藝術(shù)家善于發(fā)現(xiàn)工藝的價值，使工藝的物質(zhì)形態(tài)、技藝特點和文化價值從屬于其觀念系統(tǒng)的營造，這為當(dāng)代設(shè)計和工藝的創(chuàng)作提供了新的道路和啟發(fā)。當(dāng)然，把工藝作為“觀念”價值去追求，也對傳統(tǒng)的造物觀提出了挑戰(zhàn)。比如，中國傳統(tǒng)玉文化和木作價值觀中對自然材料的珍視。如果強調(diào)“觀念”，“開物”似乎不必“惜物”，如果珍視材料，則“惜物”必然是“開物”的前提。第四，是作為“產(chǎn)業(yè)”的可能。作為“產(chǎn)業(yè)”的設(shè)計和工藝一方面導(dǎo)致傳統(tǒng)手藝的神秘感消失，另一方面又利用當(dāng)下的市場營銷技術(shù)和商業(yè)傳播手段擴大其“光暈”，增益其商業(yè)價值。

　　 中國當(dāng)代設(shè)計和工藝發(fā)展的這4條理路沒有高低對錯之分，只有目的性和意義上的差別?！爸械木瘢寒?dāng)代中國設(shè)計與工藝展”對這4條理路均有不同程度的回應(yīng)和呈現(xiàn)。

　　 我們強調(diào)“中的精神”這個主題，最核心的當(dāng)然是“中”這個概念。與中國古代的許多審美范疇一樣，“中”的概念也從道德倫理規(guī)范、為人處世的原則，最后衍化成一個具有涵蓋性的美學(xué)概念。中國人的營造，如果其設(shè)計者追求“中”的精神和“中”的審美，那么它的呈現(xiàn)一定是中正的、平衡的，所謂取“中”，不是幾何學(xué)意義上的中點，而是取一個最合適的點，使矛盾拉扯的兩端獲得一種平衡。而另一方面，因為在“中”的概念里包含著多樣性向心聚攏的意象，所以“中”的精神在統(tǒng)一性中必然要容納多樣性和包容性的價值。

　　 我們今天的設(shè)計和工藝講“中式”“中國風(fēng)”的概念，其核心自然是“中”的精神。正如我們把日本人的藝術(shù)和設(shè)計中的特點，籠統(tǒng)上稱為“和風(fēng)”或“日式風(fēng)格”一樣?！爸惺健薄爸袊L(fēng)”或者“中式風(fēng)格”也是對具有中國特色的設(shè)計風(fēng)格的一種統(tǒng)稱，下面所涵蓋的形式和特點其實跨度很大，京派和海派、江南和嶺南，在風(fēng)格和手法的處理上的區(qū)別其實還是很大的，但是都可以歸到“中式”這個概念底下。我們談“中的精神”這個概念，其實就是在“中”的觀念基礎(chǔ)上涵蓋今天大江南北的設(shè)計師、工藝家的創(chuàng)造。他們的多樣性，是統(tǒng)一性中的多樣性，他們的統(tǒng)一性，也是多樣性中的統(tǒng)一性。這既是中國文化的特點，也是現(xiàn)代世界的特征。

　　 在“中”的概念的基礎(chǔ)上，我們把展覽分為文、正、雅、和4個板塊，作為展覽核心概念的延伸：

　　 第一個“文”?！拔摹痹谥袊说挠^念中有三個值得注意的地方：其一，“文”不是寫實造型所致，而是“觀物取象”的結(jié)果；其二，“文”總是與人和事物的外表修飾相關(guān)；第三，“文”的觀念指向儒家的人格和審美理想。從現(xiàn)代設(shè)計的角度看，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系可對應(yīng)于“形式”與“功能”。顯然，孔子所講的“文質(zhì)彬彬”既非功能主義，亦非形式主義，而是要在兩者之間找到一種均衡的關(guān)系，一種居中的、動態(tài)的調(diào)適。所以，在中國的設(shè)計美學(xué)中，“文”這個概念事實上包含著“中”的精神。

　　 第二是“正”。在中國人的觀念中，“正”首先關(guān)乎人倫、道德和政治理想，比如正氣、正義、正直、正道、正當(dāng)、正確等漢語中常見的概念。孔子極為強調(diào)“正”的重要性，《論語》中所講“席不正，不坐”“名不正則言不順”“政者，正也”等都是著名的例子。同時，“正”也是一個關(guān)乎審美理想的價值理念，比如中正、平正、純正的理念早已成為中國藝術(shù)和設(shè)計美學(xué)觀的重要組成部分。

　　 第三是“雅”。“雅”在中國人的觀念中向來是一種上位文化，它與“俗”和“野”的概念是相對的。而“雅”的本質(zhì)，即是在當(dāng)下的審美造物中喚醒觀者對于往昔經(jīng)典審美經(jīng)驗的記憶。在這個意義上，“雅”不是否定今天的創(chuàng)造，而是“古”“今”之間彼此賦予意義、相互彰顯，換句話說，“雅”是在“古”與“今”之間尋求一種中道。

　　 第四個“和”?！爸小钡牧硗庖粋€重要意思是“和”，而“中和”之美也是中華美學(xué)的核心范疇。“和”的智慧承認(rèn)多元的價值，強調(diào)以開放的態(tài)度吸收多樣性，在多樣性的基礎(chǔ)上尋求統(tǒng)一性，進而創(chuàng)造新的可能。中國輝煌的設(shè)計和造物傳統(tǒng)及其當(dāng)代實踐表明，中華文化的生命力很大程度上所依賴的正是這種基于“和”的智慧的兼容并蓄的能力。

　　 希望通過本屆“中的精神：中國當(dāng)代設(shè)計與工藝展”，初步呈現(xiàn)當(dāng)代中國的設(shè)計師與工藝家在“中而新、中且新、中又新”上的諸多探索，同時也希望能夠通過展覽的方式推動設(shè)計學(xué)界對于中國設(shè)計美學(xué)基本概念的探討。蘇格拉底說“認(rèn)識你自己”，孟子說“行有不得，反求諸己”，相信不管世界有多大、腳步多么快，拿出點時間來審視自身的來路和去處總歸是有益的。

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