銅器

金銅造像

　　佛教進(jìn)入中國近二千年了，佛教思想如一顆種子，落入土地后一禾三穗會(huì)結(jié)出諸多果實(shí);一部佛典經(jīng)過再三翻譯，又經(jīng)摘要、問答、論釋后，會(huì)衍生出許多旁支學(xué)問，另立出許多宗派。佛教造像也一樣，各時(shí)期傳入的有限的印度造像如同種子，在各時(shí)代、各地域形成不同風(fēng)格的造像。隨著中國佛教文化的成熟，傳入中國的印度佛像在中國工匠的手中逐漸脫離原有風(fēng)格，加入了中國自身的造像形態(tài)，建立、發(fā)展成獨(dú)特的中國佛像，在這藝術(shù)融匯、交流中，呈現(xiàn)出各時(shí)代多姿多彩的鮮明特色。所以，要正確鑒定佛像必須具備四方面的知識(shí)概念，這就是地理概念、歷史概念、文化概念和宗教概念，這就是要了解中國和古印度的歷史，了解佛教產(chǎn)生和發(fā)展的有關(guān)知識(shí)。這樣對(duì)我們正確判斷和選擇收藏是極為有益的。

　　金銅造像是一種三維立體的雕塑藝術(shù)，也可以說是一種特殊的人體藝術(shù)，其主題是一致的，即都為“人”像，不同的只是其面部表情、手印、服飾、坐姿及周圍的陪伴物、臺(tái)座、持物等等而已。因此，我們可以把一般的鑒定要點(diǎn)歸納為以下六點(diǎn)：一看面相和體形，二看手印與坐姿，三看標(biāo)識(shí)與坐騎，四看細(xì)部與裝飾，五看材料與質(zhì)地，六看銘文與題記。如果能注意到以上幾點(diǎn)的話，基本上就可以做到正確的鑒定了。

　　首先，所謂標(biāo)識(shí)和坐騎、佛像的手印、坐姿都是有定規(guī)的，佛像制造時(shí)十分嚴(yán)謹(jǐn)，造像的標(biāo)志、坐騎、手印和坐姿都是很規(guī)范的，只要多加學(xué)習(xí)，了解各個(gè)時(shí)期金銅佛像的不同特征，并細(xì)心察看和對(duì)照，就可準(zhǔn)確地為一件造像定名，這樣不但能分清藏品是佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩;定名是正確鑒定的前提。

　　再次是，佛像的面相、體型，是鑒定佛像的關(guān)鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現(xiàn)、和衣紋特征等整體的風(fēng)格，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時(shí)期也是有許多變化的，比如隋唐兩個(gè)相連的朝代，雖說佛像的整體風(fēng)格是相近的，但面相還是略有區(qū)別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初起就變得稍瘦一些;比如清代康熙、乾隆時(shí)期和嘉慶、道光時(shí)期的造像，就有著一定的差別。

　　其后，所謂細(xì)部與裝飾，可以說是佛像鑒定時(shí)非常實(shí)用的小竅門。如明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細(xì)而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。因此，明清金銅佛像看蓮瓣也是一個(gè)非常有效的方法。

　　再有材料與質(zhì)地，這是鑒定中最為直觀的。金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其他銅合金等，但不同時(shí)期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)了較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的;我們在鑒定時(shí)，要注意不同的時(shí)期用銅是不同的。

　　清代，早、中期的佛像是不同的，特別是乾隆時(shí)期，因?yàn)閲?qiáng)盛和皇室對(duì)佛像的崇奉，這時(shí)造的佛像用材料特別好，所以乾隆時(shí)期佛像一上手，就有特別沉的感覺，而到晚清的佛像，手感要輕許多。再有就是不同地區(qū)或受不同地區(qū)影響而生產(chǎn)的佛像，用銅和用料也不相同。如藏佛教造像，內(nèi)地宮廷的造像注重整體鎏金上光，藏地的佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石等，有的只在臉部鎏金或貼金。而同為藏地造像，受克什米爾風(fēng)格影響的造像，多以黃銅鑄造，澄黃亮麗，他處少見。同時(shí)，眼與白毫常以白銀鑲嵌，唇部和衣紋喜歡用紅銅鑲嵌，使整體造像顯得非常華麗。而受尼泊爾風(fēng)格影響的造像，則多用紅銅鑄造，鎏金并鑲嵌寶石。

　　最后是注意銘文和題記。銘文與題記是造像本身提供給我們的文字鑒定內(nèi)容。一般說佛像上的題記從佛像一出現(xiàn)就有了。明代有“大明永樂年施”和“大明宣德年施”款，清代則為“大清乾隆年制”款，這兩個(gè)朝代只有這3個(gè)款識(shí)較多，其他年號(hào)一般不刻款。

　　另外在鑒定中，還需注意的一個(gè)問題是必須參照別的藝術(shù)門類。比如藏傳佛像，可以參照壁畫、唐卡來輔助鑒定。當(dāng)然對(duì)文物愛好者與收藏者來說，盡可能地接觸、觀看一些藏品，比如參觀故宮博物館、河南省博物院、陜西碑林博物館、上海博物館等有雕刻和佛教造像專門陳列的展館，更是學(xué)習(xí)鑒定的好地方。

　　2 、工藝辨?zhèn)?

　　世面所見古銅佛像、佛具，早期出土器多為魏晉、南北朝時(shí)期的鎏金佛坐像、立像、鎏金佛造像等，傳世品多為隋唐以后的，明清佛像占多數(shù)。而明代永樂、宣德宮廷造像造型及藏傳佛像尤為精美，著稱于世。而我所鑒的多為清末至民國期間各地大量鑄造銅佛像。歷代銅佛像鑒定較為復(fù)雜，本文僅針對(duì)明清佛像的制作工藝特征，談幾點(diǎn)今仿與古佛像差異處，來辨別真?zhèn)蔚姆椒ā?

　　清代以失蠟法鑄造銅佛、佛具、齋器多集中在北京“外觀”、山西五臺(tái)山、西藏拉薩、青海湟中、內(nèi)蒙多倫、四川成都、山東濰縣、江蘇蘇州、云南昆明與保山、廣東佛山等地。據(jù)華覺明《中國冶鑄史論集》介紹，北京地區(qū)的民營銅器作坊，清乾隆年間有熔銅大局六處，銅鋪432座。其中聚集在安定門外“外觀”的佛作作坊，以鑄造佛像為主，到清末民國初年還有十多家、百余名工匠，較出名的鋪號(hào)有涌泉、涌成、涌和、利生祥、恒利等。在雍和宮周邊，崇文門外的東曉市也聚集著一些古佛器作坊。

　　北京的失蠟法鑄佛技藝多為山西牛村傳來，大概是候馬地區(qū)的春秋晉國鑄銅遺址所在地。清末至民國時(shí)期，北平的三位著名佛作藝人門殿普、林普生均為山西長治人，樊振鐸清末學(xué)徒時(shí)，他的師爺即是山西人。清至民間時(shí)期，內(nèi)蒙多倫有多處造佛像場所，佛像比北京及其他地方造得好，制作工藝水平很高。在清代有名望的阿龍希、海桑岱等銅匠鋪有七家，營業(yè)的字號(hào)有裕和永、慶圣德等五家銅像作坊，工匠多來自山西、河北，打銅胎制作佛像最為拿手，范模鑄造用料工藝與北京相同。

　　傳統(tǒng)佛作多采用剝蠟法、撥蠟法，其方法:

　　第一步先制泥芯，用6個(gè)圓鋼筋或三根8號(hào)鉛絲扎成骨架，掛泥料塑成型芯，內(nèi)芯泥料多為炭末泥與三合土;

　　第二步貼蠟片，又稱“捏蠟”;

　　第三步，用硬木做的“壓子”撥塑各個(gè)細(xì)部，五官、衣紋等; 第四步，焊修附飾物，如背光、衣帶等附飾，用手捏出大形，

　　粘附后再細(xì)刻;

　　第五步，燙焊澆注冒口系統(tǒng)，大、中型鑄件加芯撐(多為手工鐵打四棱方釘或扁銅釘)，小型佛像不加撐;

　　第六步，掛內(nèi)層約5毫米厚泥料，稠粥狀細(xì)泥，今明清佛像多見內(nèi)殘留物為炭末泥，是由炭末經(jīng)過籮篩的炭末、細(xì)砂、粘土組成;

　　第七步，貼外層背料，俗稱“糙泥”。泥料有馬糞泥和紙漿泥(馬糞泥，干馬糞搓碎過篩與粘土加水拌成;紙漿泥由粘土加爐灰末、紙漿、水搗拌而成);

　　第八步，陰干后加熱脫蠟，焙燒;

　　第九步，埋包澆注;

　　第十步，打碎內(nèi)外范模;

　　第十一步，毛坯經(jīng)銼、磨、鏨刻紋飾，用椴木炭將銼劃痕磨拋光，再鎏金或涂泥金、貼金。

　　了解了銅佛制作工藝，大家就可以對(duì)照特征鑒別真?zhèn)瘟恕Ｊ紫雀鶕?jù)佛像外貌判定時(shí)代，再根據(jù)金色看脫金點(diǎn)及包漿。明清時(shí)期內(nèi)地漢傳佛教造像多以鎏鍍金、貼金、上金、泥金等裝金處理，內(nèi)地制造的藏傳佛像也多有采用。

　　一般古代鎏鍍金厚，成色發(fā)熟黃，前胸、盤腿膝蓋、胳膊肘、衣擺等人手撫摸處，多為金脫落后發(fā)自內(nèi)胎的氧化銅黑地子，肩彎、衣褶處多有積塵包漿。貼金、涂泥金佛像易脫落地子，行話“見肉泥金”，即佛像泥金脫落面露出的地子。

　　元明時(shí)期有些藏傳佛像制作中在鍍完金后要做“上紅”處理，將鍍過金的佛像放在一種樹皮紅色液汁中煮，使黃金色呈紫黃金色。而現(xiàn)代仿做的銅佛像多為電鍍的，金層薄金色發(fā)青，露肉處脫金不自然，故意不鍍金層或磨掉，再做化學(xué)處理。電刷鍍的金色雖正，但沒有熟金感。還有某些鍍金明清佛像的金面可散見一些微粒黑點(diǎn)，屬于正常。鑄佛銅合金中含有少量鉛，鉛以軟夾雜形式存于銅體中，銅表鉛微粒受存放環(huán)境影響發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，膨脹后頂破金飾面所致。

　　再看刻銘，明代永樂、宣德宮廷造像，一般楷書陰刻“大明永樂年施”、“大明宣德年施”，凡有鑄銘的均為后代仿器。清代宮廷造佛像始于康熙年間，乾隆時(shí)期達(dá)到高峰。六品佛樓造像通常有“大清乾隆年敬造”刻款及佛名、部屬三種款。也就是按藏傳佛教修行必經(jīng)過的六個(gè)次第(階段)，即般若品、無上瑜伽品父續(xù)、無上瑜伽品母續(xù)、瑜伽品、德行品、功行品、最高以大乘教般若品，上上品(又分無上陽體根本父續(xù)、陰體根本母續(xù))、上品、中品、下品，共六品。如不動(dòng)金剛像的下沿正面刻“不動(dòng)金剛”，背后下沿刻“德行根本”，秘密文殊寶利佛正面下沿刻佛名，背后下沿刻“瑜伽根本”四字，其他還有“般若品”、“功行根本”等。

　　看內(nèi)壁殘留物也是一個(gè)重要方面，我們首先在佛像內(nèi)壁凹處找一找鑄范殘留物，如果有黑炭泥、灰色三合土屬正常，如有白色石英砂塊，必為現(xiàn)仿。再看支撐釘，一般多為四棱鐵釘，手工打鍛的，有些佛像采用銅釘。釘尖則多為彎曲的，這是由于鑄造后掏挖內(nèi)范芯時(shí)，用硬器砸彎的。有的釘大、釘多較明顯，有的釘小量少，但也是較易看到的。有些鐵釘齊根銹斷了，用刻刀挖一下鐵銹鐵釘根子在銅內(nèi)?，F(xiàn)有做假者用多塊小疙瘩鐵銹粘在內(nèi)壁上，或用一截現(xiàn)代圓釘嵌在內(nèi)壁上，再用酸咬蝕成鐵銹狀。遇到這種有疑點(diǎn)情況時(shí)用刻刀挖一挖，如露出新圓釘、新銅底子必假。

　　3、辨?zhèn)?

　　凡文物有鑒定就有辨?zhèn)?。清末以來，國?nèi)外考古學(xué)家和收藏者，對(duì)佛像藝術(shù)的研究與喜好不斷升溫，金銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它也成為代表一種宗教文化的藝術(shù)品，特別是近年更是成為收藏者尋覓的對(duì)象。因此作偽的佛像也如洪水般泛濫市場之上，這就要求收藏者高度重視，要收藏必先辨?zhèn)巍Ｒ话愣?，偽品可分為三類?/P>

　　第一類，價(jià)格不符，也是最易識(shí)別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。這些佛像往往大批出現(xiàn)，價(jià)格低廉。

　　第二類，樣式是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，而且還常常會(huì)經(jīng)過做舊，所以較為難辨一些。其中還分以下幾種情況：

　　(1)以真品翻模制造的。這種用真品做模在翻新的作偽法，乍一看整體很像，但真拿在手中就會(huì)有過重或過沉的感覺，銅質(zhì)也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鎏的金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實(shí)的感覺，雖然經(jīng)過長期的磨蝕會(huì)露出銅胎之色，但古意盎然，這是仿品不可比擬的。如果再看細(xì)布翻模的偽品往往在細(xì)部交代不清。因?yàn)榉Ｖ罚瞿：笤谝录y、手指、面部等處還必須進(jìn)行細(xì)加工。古代工匠在制作時(shí)，對(duì)少對(duì)佛經(jīng)所言的要求有些理解，再加上制作上的盡心，自然是現(xiàn)在那些對(duì)佛教教義一無所知，急功近利、以營利為目的的作偽者難以比擬的。

　　(2)以真品為范本重新制作的。這些偽品往往以比較著名的真品為范本，而且多是以圖錄照片為參考的。因?yàn)槭菂⒖计矫鎻?fù)制立體，缺乏立體感和細(xì)部的把握，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會(huì)有貌合神離的感覺。所以看器物更要注意細(xì)處，才能不被迷惑。

　　(3)是以真品為范本綜合創(chuàng)造的。在制作前，作偽者找了一此真品和名品為參考，但制作時(shí)又不以哪一件為本，而是綜合創(chuàng)作的。這類佛像主要是清末民國時(shí)古玩行所仿的，仿唐以前的多一點(diǎn)，這就需要我們仔細(xì)審視了。但作為“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的造像收藏進(jìn)來，用作參考，也末嘗不可。

　　(4)按傳統(tǒng)技藝制造的新佛像，這里主要是指西藏地區(qū)的新佛像，還包括一些法器。西藏地區(qū)與臨近的尼泊爾具有數(shù)百年以上的佛像制作歷史，特別是一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的工匠們，仍然忠實(shí)地遵循著古法在制作著各類佛像，他們并不是作偽圖財(cái)，而是供給信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，明清以來幾乎不變。這些佛像原本不是作偽之品，但有些古玩商將這些佛像加工作舊，一奇貨自居索取高價(jià)，這就另說了。我們在收入這類藏品時(shí)需要特別小心。

　　第三類，拼湊比較容易迷惑人的就是所謂“移花接木”法作假的偽品。真正難以識(shí)別的是那種被稱為用“舊佛像改形法”制作的贗品，作偽者將殘破的舊佛像依其殘破的程度改變成另一形狀，或添花紋，或添文字，然后重新進(jìn)行作舊處理。收藏者一不小心，就會(huì)“打眼”。

　　1、數(shù)件拼合。就是將失落的殘件重新拼裝起來。比如，明代的獅子放上清代的像。

　　2、真品加偽款。比如將清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，來提高身價(jià)。

　　3、新舊拼湊的作偽法。比如缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，這主要是賣家希望殘缺的物品能以完整的面貌賣個(gè)好價(jià)錢。以上幾點(diǎn)需要用經(jīng)驗(yàn)來仔細(xì)辨別了。

　　還有一點(diǎn)看封底。古代佛像制作完成按宗教程序還要裝藏與開光，才能成為佛教徒供奉的神像。裝藏即在佛像內(nèi)膛放一些佛教圣物，圣物主要是法身、生身舍利，具體為五部大陀羅尼咒、吉祥真言經(jīng)咒卷，與大成就者所出舍利。還要填充五寶、五甘露、五藥、五香等金銀珠寶和香料等。大型佛像內(nèi)置一根塔狀“命根”木棍，上部用金汁、中間彩粉，下寫墨書真言。裝藏完后要用紫銅板封底，藏佛封底是將底沿往內(nèi)收敲打包住底蓋，內(nèi)地采用剁口法，即用刻刀在佛像底沿剁出銅刺，以銅刺來固定底蓋。底蓋中部一般都用陰線刻“十字金剛杵”，防止邪魔歪道的襲擾。十字杵因時(shí)代與地域不同，圖樣因地而異稍有不同。內(nèi)蒙多倫封底嵌入蓮座底邊較深在5至10毫米間，十字金剛杵圖形較小，中心空?qǐng)A圈或陰陽魚，十字杵做鍍金處理。

　　清代佛像封底多見還有一種邊口刮封鐵紅膩?zhàn)蝇F(xiàn)象。現(xiàn)假佛像封底十字杵圖案亂來，刻線紋刀功不夠，線條不順暢。有腐蝕紋的，線道口沿不是直角而是圓的。多為現(xiàn)代燒焊封死的，少量有剁口靠硬砸將底座內(nèi)邊向內(nèi)擠脹壓住封底，或有剁刺不利，封底封不牢。再者新做封底包漿不是自然生成而是人為做上的，較為明顯。

　　最后，是款識(shí)的辨?zhèn)巍？煞譃檎嫫穫慰?、偽品真款和偽品偽款三種。作為者總希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永樂年施”或“大明宣德年施”款，其實(shí)，這反而破壞了品相。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，這就是前面所說的“東拼西湊”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。以上幾點(diǎn)都要求我們看東西要具體、全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見小不見大。同時(shí)，還可以從字體、字形來分析?？傊?，還要綜合判斷，特別注意。

　　當(dāng)我們有了一定經(jīng)驗(yàn)接觸過金銅佛像后，還可以通過以下方法辯偽，但只是辨?zhèn)蔚膮⒖?

　　1、嗅覺法進(jìn)行鑒別。古代的金銅佛像或其他木質(zhì)、陶瓷等材質(zhì)的佛像，在長時(shí)期受人們供奉時(shí)被煙火所熏染過，或是長時(shí)期埋藏于地下。只要對(duì)其仔細(xì)進(jìn)行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發(fā)霉或發(fā)朽的味道，而現(xiàn)代仿制品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋于地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土芳香太濃，為行家所識(shí)破。

　　2、重量辨?zhèn)?，佛像在鑒定的過程中，佛像入手的比重也是我們鑒定的一個(gè)依據(jù)，雖然不同時(shí)期的佛像用料是不同的，但與新仿制的佛像仍可感覺得出來。新鑄佛像的重量較之出土佛像的質(zhì)量的稍重，行內(nèi)稱之為“壓手”。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是出土的銅佛像在地下埋藏日久，除器表被腐蝕外，佛像內(nèi)的材料也不同程度地受到侵蝕，內(nèi)部產(chǎn)生疏松膨脹現(xiàn)象，因此比重會(huì)隨埋藏時(shí)間的長短相對(duì)下降;傳世的銅制佛像也會(huì)隨著長年的流傳而減少重量;而新鑄的偽器，不管如何偽裝均屬表面文章，不會(huì)傷及到器物內(nèi)部材料，所以比重較之真器要大。但這不是一成不變的規(guī)律，比如元明時(shí)期佛像的比重相對(duì)較大。

　　3、聽聲，真?zhèn)纹鞒戎貢?huì)產(chǎn)生差異外，敲擊器體，發(fā)出的聲音也有差異，偽器聲音清脆悅耳，而真器聲音相對(duì)發(fā)悶。但有一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)注意，有的“高仿”偽器，在青銅冶煉時(shí)除配以一定比例的鉛或錫，還合金了一定量的輕型金屬，使偽器比重盡可能接近真器，然而佛像中加入了除鉛錫以外的其他金屬，時(shí)間一久器表色澤就會(huì)發(fā)生變化。

　　4、有條件的也可以在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)對(duì)鎏金銅佛像的銹，用硫酸或鹽酸進(jìn)行溶解后根據(jù)能否分解出銅離子或雜質(zhì)離子，可以斷定是做銹還是自然銹。

　　收藏金銅佛像的收藏和其他銅器的收藏基本相同。金屬品文物的收藏都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。知識(shí)佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。所以我們在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少應(yīng)該帶些對(duì)宗教的敬意，了解一些宗教儀規(guī)，從而區(qū)別于一般的金屬文物。

　　所以，一定自己多看一些書籍，有條件的到首都博物館或到一些古寺廟、佛教圣地，常逛逛古玩市場。有些書和地方必須讀過，多看少買。

　　一定多比較，先不管真假盡可能把造像親手把玩，熟悉市場上的贗品，贗品的生產(chǎn)過程，積累經(jīng)驗(yàn)，時(shí)間一長靈感有了，也就入門了。