實事述評

陳履生

中國作為多民族的國家，民族問題是社會問題，也是政治問題，而各民族團結(jié)的意義從1949年以來就表現(xiàn)出了不同于一般的意義。葉淺予先生1952年畫的新年畫《全國各族人民大團結(jié)》，就可以作一歷史的說明。從50年代初期對少數(shù)民族歷史文物的收集整理，到少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作，都可以從不同的角度來說明少數(shù)民族問題的社會內(nèi)涵和意義。少數(shù)民族的歷史與文化，少數(shù)民族的民間美術(shù)與藝術(shù)傳統(tǒng)，作為20世紀(jì)中國美術(shù)創(chuàng)作的文化資源，其題材、形象以及審美等給與20世紀(jì)美術(shù)創(chuàng)作以巨大的影響。而在一個高度政治化的社會中，少數(shù)民族的服飾，少數(shù)民族的風(fēng)情，在審美上又開闊了一個另類空間，相對于嚴(yán)肅的主題創(chuàng)作，因為民族問題而放松的另類要求，使得很多美術(shù)家都希望在少數(shù)民族題材中尋求審美的避風(fēng)港。

因此，從1954年集中出現(xiàn)的董希文的油畫《春到西藏》，常書鴻的《蒙古包中》，趙望云的《雪天馱運圖》，石魯?shù)摹豆砰L城外》，周昌谷的《兩個羊羔》《1954年》，以及后來黃胄的《洪荒風(fēng)雪》《1955年》、黃永玉的《阿詩瑪》（1956年），一直到“文革”之后深具影響力的袁運生的機場壁畫《潑水節(jié)》和陳丹青的《西藏組畫》，以及“云南畫派”等等，民族題材成為20世紀(jì)50年代以來的美術(shù)史中不可或缺的重要題材，而相關(guān)的代表作在這一時期的美術(shù)史上都占有重要的地位，也說明了這一題材在不同歷史時期所具有的特殊意義。1960年7月，在中國美協(xié)第二次會員代表大會的專題發(fā)言中，還特別安排官布作了《日益繁榮的少數(shù)民族美術(shù)》的發(fā)言，則可以作為這一問題的注解。

無疑，少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與少數(shù)民族地區(qū)的美術(shù)創(chuàng)作和少數(shù)民族美術(shù)家的創(chuàng)作有著密切的關(guān)系，當(dāng)然，這之中又不能不提少數(shù)民族美術(shù)教育。正像中央民族大學(xué)副校長艾比布拉·胡賈在“首屆中國少數(shù)民族美術(shù)教育發(fā)展論壇”上所言，“少數(shù)民族美術(shù)教育是中國美術(shù)教育的一部分”，今天，我們在研究少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作的歷史發(fā)展時，就有必要去研究少數(shù)民族美術(shù)教育的問題。如果從1955年的“全國藝術(shù)教育會議”中提出的“招生工作中大力吸收工農(nóng)子弟和少數(shù)民族學(xué)生入學(xué)的問題”算起，50余年來，少數(shù)民族民族美術(shù)教育工作得到了巨大的發(fā)展。中國現(xiàn)有的6所高等民族院校中的美術(shù)教育自成系統(tǒng)，各具規(guī)模，其它民族地區(qū)的綜合性大學(xué)，也建立了美術(shù)系科或?qū)I(yè)，使少數(shù)民族美術(shù)教育在整個中國美術(shù)教育工作中占據(jù)有重要的地位。5月19日，來自全國17所民族高校的30多名美術(shù)教育專家、學(xué)者，參加了由中央民族大學(xué)與中國美術(shù)館聯(lián)合舉辦的“首屆中國少數(shù)民族美術(shù)教育發(fā)展論壇”，專家學(xué)者不僅共商少數(shù)民族美術(shù)教育發(fā)展大計，而且著力探討少數(shù)民族美術(shù)教育的規(guī)律問題，這對新世紀(jì)少數(shù)民族美術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，以及少數(shù)民族題材的美術(shù)創(chuàng)作具有重要的意義。