在貴州茅貢，左靖提出“鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)”理念，即將文化設(shè)施和消費場所集中在鎮(zhèn)上，嚴(yán)格控制不良資本進(jìn)村，以保護(hù)周邊脆弱的傳統(tǒng)村落。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作品與鄉(xiāng)村文化的關(guān)聯(lián)性，邀請與在地需求匹配的藝術(shù)家合作。

　　左靖團(tuán)隊還在江西畫院、深圳華·美術(shù)館和上海PSA等地舉辦展覽，展示鄉(xiāng)村建設(shè)成果。在荊門和沙洋等地通過地方設(shè)計與農(nóng)業(yè)科普相結(jié)合的創(chuàng)新策略推動地方鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展。

白波：“藝術(shù)鄉(xiāng)建中的文脈傳承”

廣州外語外貿(mào)大學(xué)白波教授發(fā)表演講

　　廣州外語外貿(mào)大學(xué)白波教授在演講中認(rèn)為，藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要性在于其文化傳承。他引用美國人類學(xué)艾爾弗內(nèi)德·克羅伯和克萊德·克拉柯亨的理論：“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它借符號之使用而被學(xué)到或傳授，并構(gòu)成人類群體的出色成就；文化的基本核心，包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念?！?/p>

　　白波認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建中的文脈旨在建立一套鄉(xiāng)村的禮俗文明。鄉(xiāng)建首先要恢復(fù)和重建中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民俗活動。其次，要恢復(fù)和完善中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建筑和環(huán)境，但是內(nèi)部要進(jìn)行現(xiàn)代化改造，以滿足人們現(xiàn)在生活需求。第三，聚集各方力量恢復(fù)發(fā)展鄉(xiāng)村文脈，反對不良資本的侵蝕。通過藝術(shù)家與鄉(xiāng)村的互動，可以使鄉(xiāng)村在現(xiàn)代社會中得以復(fù)活，不僅讓農(nóng)村富裕，更要修復(fù)被長期社會改造所消失殆盡的情感。通過這些努力，可以形成一種良好的文化模式，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的吸引力和活力。

王檬檬：“群體中的個體：中國參與式藝術(shù)觀察”

西安美術(shù)學(xué)院王檬檬教授發(fā)表演講

　　西安美術(shù)學(xué)院王檬檬教授的演講圍繞參與式藝術(shù)展開，探討了其在中國鄉(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)中的應(yīng)用。她指出，參與式藝術(shù)包含四個關(guān)鍵要素：外來藝術(shù)家進(jìn)入特定場域、主體與主體間的合作對話、針對特定問題的事件導(dǎo)向以及本地居民的參與。參與式藝術(shù)將藝術(shù)從美術(shù)館和工作室?guī)胝鎸嵣鐣鼍埃瑢崿F(xiàn)了社會轉(zhuǎn)向和回歸，是對現(xiàn)實或社會的一種干預(yù)、改造、質(zhì)疑。

　　王檬檬簡要回顧了參與式藝術(shù)在中國的發(fā)展的三個歷程：20世紀(jì)20年代的木刻運動、延安文藝革命運動和思想解放運動。她指出，個體與群體的價值是對立又統(tǒng)一，藝術(shù)家往往通過身份和生產(chǎn)路徑的轉(zhuǎn)換進(jìn)行參與式藝術(shù)。她還列舉了熊文韻在青藏通過大型實驗藝術(shù)計劃喚醒社會對生態(tài)問題的關(guān)注；莊輝在甘肅玉門開設(shè)照相館，以攝影師身份為當(dāng)?shù)鼐用衽臄z了大量肖像照片；胡尹萍通過虛擬商人身份收購媽媽的毛線織物，激發(fā)了小鎮(zhèn)編織阿姨們的自我認(rèn)同和熱情等參與式藝術(shù)案例。

陳林：“從被動回流到主動創(chuàng)造價值：‘城歸’群體的遷移機(jī)制”

華南師范大學(xué)陳林副教授發(fā)表演講

　　華南師范大學(xué)陳林副教授在發(fā)言中探討了鄉(xiāng)村發(fā)展與人才回流的關(guān)系，他認(rèn)為鄉(xiāng)村發(fā)展的關(guān)鍵變量在于與鄉(xiāng)村有聯(lián)系的人口密度和數(shù)量。陳林認(rèn)為城市回鄉(xiāng)的創(chuàng)業(yè)人員是鄉(xiāng)村發(fā)展的重要推動力，這種回歸不僅涉及藝術(shù)家，也包括各種形式的創(chuàng)業(yè)者。

　　陳林選取了茂名市電白區(qū)為案例，梳理分析了“城歸”群體的特征和動機(jī)。鄉(xiāng)村回流人員類型多樣，包括數(shù)字經(jīng)濟(jì)創(chuàng)業(yè)者、新農(nóng)人和生活移民等。回流由城市生活的競爭壓力和鄉(xiāng)村振興、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同驅(qū)動，家庭需求和突發(fā)事件也起到推動作用。

　　陳林指出，這些回流人員的創(chuàng)業(yè)活動在鄉(xiāng)村振興中起到了關(guān)鍵作用，不僅帶來經(jīng)濟(jì)效益，還促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會關(guān)系和價值的重建。他強(qiáng)調(diào)，理解鄉(xiāng)村振興需要關(guān)注回流人員的動機(jī)和類型，并通過建立社會資本和信任來推動城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

屈行甫：“近旁、超越與疊生：中國鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”

廣東工業(yè)大學(xué)屈行莆副教授發(fā)表演講

　　廣東工業(yè)大學(xué)屈行莆副教授在發(fā)言中提出“鄉(xiāng)土視域下的山水‘居間’經(jīng)驗”，旨在重新理解鄉(xiāng)村藝術(shù)和美學(xué)。他發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝術(shù)表現(xiàn)多由文人創(chuàng)作，往往詩意化鄉(xiāng)村生活，遮蔽真實面貌，如陶淵明的詩歌、趙孟頫的《水村圖》中理想化的鄉(xiāng)村描寫。他引用朱光潛的“海邊農(nóng)夫”故事，強(qiáng)調(diào)要尊重農(nóng)夫?qū)ψ约也藞@的審美判斷，而非僅從知識分子角度審視鄉(xiāng)村之美。

　　為了與傳統(tǒng)文人世界拉開不同的視角看待鄉(xiāng)村，屈行莆引入“山水”概念，他認(rèn)為山水雖然在聚落和田園的近旁，但它又是超越世俗的存在，不同于文人山水畫中的想象，山水具有真實且可經(jīng)驗的超越性。

　　屈行莆認(rèn)為，山水的超越并不是舍棄鄉(xiāng)村自身，而是對鄉(xiāng)村及其意蘊(yùn)的拓展和深化。鄉(xiāng)村智者的經(jīng)驗來自于鄉(xiāng)村中有覺悟的人，對山水經(jīng)驗的不斷疊加和生成，產(chǎn)生了屬于鄉(xiāng)村自身的山水哲學(xué)和審美認(rèn)知。另一方面鄉(xiāng)土的信仰系統(tǒng)反映的也不僅是地方性風(fēng)俗的差異性，也是山水對鄉(xiāng)土價值觀念的整體統(tǒng)攝。

Panel 3 藝術(shù)介入與在地實踐

何崴：“鄉(xiāng)建中建筑的作用”

中央美術(shù)學(xué)院何崴教授發(fā)表演講

　　中央美術(shù)學(xué)院何崴教授在演講中分享了他在鄉(xiāng)村建筑設(shè)計和實施方面的經(jīng)驗，特別是河南西河糧油博物館和福建上坪古村復(fù)興計劃兩個重點項目。

　　何崴認(rèn)為建筑設(shè)計是一個持續(xù)不斷的生長過程，建筑師應(yīng)充當(dāng)容器、酵母和燈塔的作用，通過總體設(shè)計、社會設(shè)計和顯化設(shè)計的方法，推動鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

　　在建筑師與鄉(xiāng)村的關(guān)系中，何崴提出“弱設(shè)計”概念，強(qiáng)調(diào)建筑師在鄉(xiāng)村應(yīng)平視對話，而不是自上而下的指導(dǎo)。項目中采用了532模式：50%看圖紙，30%現(xiàn)場指導(dǎo)，20%留給工匠發(fā)揮。他們故意畫不完整的施工圖，讓工匠在現(xiàn)場自由發(fā)揮，帶來意想不到的驚喜。

　　何崴在松陽、威海等地對比新舊建筑形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的修舊如舊方法，展示了鄉(xiāng)村建筑新舊融合的案例。他們利用現(xiàn)代材料和設(shè)計，使傳統(tǒng)村落煥發(fā)新生，盡管這些創(chuàng)新有時受到當(dāng)?shù)卣馁|(zhì)疑，但最終證明了其經(jīng)濟(jì)和視覺上的成功。

汪建松：“公共文化與環(huán)境藝術(shù)：藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐探索”

清華大學(xué)汪建松教授發(fā)表演講

　　清華大學(xué)汪建松教授分享了主要圍繞三個方面展開：非遺保護(hù)與創(chuàng)新、城鄉(xiāng)建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、公共文化的區(qū)域與全域策略。

　　首先，汪建松介紹了非遺保護(hù)與創(chuàng)新的工作。他提到，清華大學(xué)與寶馬集團(tuán)合作，致力于非遺保護(hù)和創(chuàng)新，通過資金資助、平臺支持和學(xué)術(shù)提升，幫助非遺傳承人推廣和提升他們的技藝和產(chǎn)品。通過藝術(shù)的加持，讓非遺技藝走進(jìn)現(xiàn)代生活，變成年輕人也能享受的文化。

　　其次，汪建松探討了城鄉(xiāng)建設(shè)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。他指出，環(huán)境設(shè)計不僅要保護(hù)傳統(tǒng)建筑，還要通過色彩和藝術(shù)提升縣域環(huán)境，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)空間，促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)的融合。

　　最后，汪建松介紹了公共文化的區(qū)域與全域策略。通過頂層設(shè)計和政策支持，激活社會經(jīng)濟(jì)投入，提升地方鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)社會共建，持續(xù)探索藝術(shù)鄉(xiāng)建的新方向是：以公共文化激發(fā)城鄉(xiāng)活力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長實現(xiàn)人民大眾幸福生活！

曾令香：“現(xiàn)時代鄉(xiāng)村公共藝術(shù)的特性與方法論：以重慶酉陽‘人民美術(shù)講習(xí)所’為例”

四川美術(shù)學(xué)院曾令香教授發(fā)表演講

　　四川美術(shù)學(xué)院曾令香教授分享了他在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的經(jīng)歷與反思。曾令香在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，奉行行動主義的邏輯，利用公共藝術(shù)與鄉(xiāng)村進(jìn)行緊密的互動，注重與鄉(xiāng)村日常生活的結(jié)合，與村民的需求緊密結(jié)合，通過具體的實踐推動鄉(xiāng)村的發(fā)展。

　　在酉陽的何家?guī)r村，曾令香面對鄉(xiāng)風(fēng)文明斷鏈、組織生態(tài)問題、鄉(xiāng)村知識系統(tǒng)、民間文化與匠藝斷裂等問題，通過與成渝兩地的藝術(shù)家共同駐地創(chuàng)作，不斷和村民互動，推動鄉(xiāng)村的藝術(shù)季活動，解決了村莊面臨的一些實際問題，并逐步建立了一個“人民美術(shù)講習(xí)所”。講習(xí)所成為了村民活動的中心，通過藝術(shù)活動和教育，逐步改變了村民的生活態(tài)度和社區(qū)氛圍。

　　曾令香強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家應(yīng)俯身天地，尊重鄉(xiāng)村和村民的主體性，通過具體的行動讓村民參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中。他通過多種藝術(shù)形式，如改造村莊環(huán)境、建立手藝工坊、策劃文化活動等，促進(jìn)了村民之間的交流和認(rèn)同。

李勇：“扎根鄉(xiāng)土的日常生活藝術(shù)實踐”

中國美術(shù)學(xué)院李勇副教授發(fā)表演講

　　中國美術(shù)學(xué)院李勇副教授在演講中探討了藝術(shù)教育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的重要性，通過實際項目和社區(qū)互動，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化交流和發(fā)展。

　　李勇認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)融入鄉(xiāng)村生活，而不是外力干預(yù)，通過長期扎根和社區(qū)合作，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。他分享了中國美院寧德鄉(xiāng)土學(xué)院的案例，師生通過持續(xù)扎根鄉(xiāng)村，與當(dāng)?shù)鼐用窈献鳎苿余l(xiāng)村藝術(shù)建設(shè)。這種“授人以漁”的方式，強(qiáng)調(diào)長期、深入的社區(qū)互動，而不是短期的采風(fēng)和記錄。舟山、遂昌等地的項目則通過校地企業(yè)合作模式，促進(jìn)了鄉(xiāng)村的持續(xù)發(fā)展。

　　同時李勇團(tuán)隊通過與不同專業(yè)的聯(lián)動，如雕塑系、建筑系等，共同參與鄉(xiāng)村建設(shè)，取得了顯著成效。他們在當(dāng)?shù)貜U棄的糧站進(jìn)行改造，建造了一個多功能活動空間，并在節(jié)日期間與村民共同慶祝，增強(qiáng)了社區(qū)的凝聚力。

翁奮：“藝術(shù)在地實踐中的海島-鄉(xiāng)村-家園”

廣州美術(shù)學(xué)院翁奮副教授發(fā)表演講

　　廣州美術(shù)學(xué)院翁奮副教授在演講中分享了他在海南泰山村的長期藝術(shù)實踐，提出了“海島鄉(xiāng)村家園”的概念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在地實踐的重要性。他通過家庭紀(jì)念照、家譜研究、參與旅行社以及鄉(xiāng)村記憶館等多個計劃，探索了如何利用藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村社會的家園文化意識，推動鄉(xiāng)村的文化復(fù)興和發(fā)展。

　　翁奮提出，海島鄉(xiāng)村的文化基礎(chǔ)包括祖先血脈、土地保障、生態(tài)安全等七個要素。他強(qiáng)調(diào)家園精神是海島鄉(xiāng)村社會最根本的文化價值。他的實踐注重在地主體、多主體聯(lián)動，避免將鄉(xiāng)村作為他者角色和消費對象，通過藝術(shù)行動觸及在地社會的文化問題。

　　翁奮通過家庭紀(jì)念照喚醒村民對祖先的記憶，通過家譜研究強(qiáng)化家族成員間的情感和社會關(guān)系，通過參與旅行社計劃推動村民的主體自覺和自我發(fā)聲，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村是為了建立村民個體和群體的家園文化意識。他的茶園計劃和鄉(xiāng)村記憶館則進(jìn)一步展示了如何在新社區(qū)中連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

陳榮鑫：“邊緣地帶的行動劇場”

華僑大學(xué)教師陳榮鑫發(fā)表演講

　　華僑大學(xué)教師陳榮鑫在演講中介紹了他的藝術(shù)村落計劃和邊緣地帶行動劇場。在廈門實施的“后天計劃”通過引入藝術(shù)家和創(chuàng)意工作室，將村莊打造成一個“藝術(shù)自由村落”。

　　陳榮鑫指出，通過藝術(shù)展覽和實驗，如在宗祠內(nèi)舉辦的聲音藝術(shù)節(jié)和磚廠拆遷現(xiàn)場廢墟中的行為藝術(shù)節(jié)等案例。陳榮鑫認(rèn)為藝術(shù)介入，激活了鄉(xiāng)村的場域，靈魂的家園歸屬，呈現(xiàn)了藝術(shù)與現(xiàn)實問題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)提出問題的重要性。

　　陳榮鑫強(qiáng)調(diào)，行動劇場作為藝術(shù)介入的方式和策略，也是要做持續(xù)的文化生產(chǎn)和關(guān)系的連接，將推動藝術(shù)與鄉(xiāng)村的共生發(fā)展，探索新的文化交流方式。在后田村落的藝術(shù)駐地計劃，藝術(shù)家們通過創(chuàng)作與當(dāng)?shù)匚幕蜕罹o密結(jié)合，延續(xù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。通過公益圖書館和工作坊等形式，推動鄉(xiāng)村公共美育和傳統(tǒng)手藝的復(fù)興。藝術(shù)鄉(xiāng)建在產(chǎn)業(yè)融合方面，為鄉(xiāng)村帶來了租金收益、村民再就業(yè)和工作室產(chǎn)品銷售等經(jīng)濟(jì)效益，形成了支持藝術(shù)活動的持續(xù)影響。

周欽珊：“藝術(shù)為媒：?種新鄉(xiāng)?在地教育?法”

廣州美術(shù)學(xué)院周欽珊副教授發(fā)表演講

　　廣州美術(shù)學(xué)院周欽珊副教授在演講中探討了鄉(xiāng)土教育及其在藝術(shù)中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土教育在中國的歷史淵源及其現(xiàn)代發(fā)展。她指出，鄉(xiāng)?教育是指通過鄉(xiāng)?知識學(xué)習(xí)和鄉(xiāng)?環(huán)境的熏陶從?讓學(xué)??發(fā)鄉(xiāng)?情感、增進(jìn)鄉(xiāng)?認(rèn)同的教育。鄉(xiāng)土教育不僅是知識的傳授，更是一種鄉(xiāng)村復(fù)興和發(fā)展的重要途徑。

　　周欽珊首先介紹了中國鄉(xiāng)土教育的歷史，從古代的禮樂教育到現(xiàn)代的鄉(xiāng)土教育實踐。她提到盧紹稷和王鑲是最早提出鄉(xiāng)土教育概念的學(xué)者，并詳細(xì)描述了鄉(xiāng)土教育在不同歷史時期的發(fā)展和演變。

　　周欽珊還分享了自己參與許村國際藝術(shù)節(jié)的教育實踐，她通過綜合藝術(shù)課程和活動，激發(fā)了孩子們對家鄉(xiāng)的熱愛和認(rèn)同。她還介紹了自己家鄉(xiāng)溪南村公益圖書館的項目，她和其他參與者采用“微干預(yù)”和“藝術(shù)介入”的策略，通過一系列的教育活動，如自然教育、手工藝和攝影，幫助學(xué)生理解和欣賞家鄉(xiāng)的文化和自然。

媒體觀察

服務(wù)器藝術(shù)創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術(shù)中國主任劉鵬飛向現(xiàn)場專家學(xué)者提問

　　研討會最后一個環(huán)節(jié)是媒體觀察，由服務(wù)器藝術(shù)創(chuàng)始人謝蓉、打邊爐總編輯鐘剛和藝術(shù)中國主任劉鵬飛對現(xiàn)場嘉賓提出問題。

　　謝蓉的問題是：“這么多藝術(shù)家常年堅持鄉(xiāng)村建設(shè)的驅(qū)動力是什么？”鐘剛向與會學(xué)者提出了“鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)術(shù)批評與內(nèi)省”“鄉(xiāng)村建設(shè)的中心話語和邊緣力量如何形成更有機(jī)的關(guān)系”“鄉(xiāng)村可持續(xù)的商業(yè)性”“如何在鄉(xiāng)村建設(shè)中構(gòu)建更有效的學(xué)術(shù)聯(lián)盟”等問題。劉鵬飛的提問是：“當(dāng)下鄉(xiāng)村建設(shè)中文旅項目占據(jù)了多數(shù)，如何在這些項目中警惕一些問題，良性發(fā)展文旅項目？”渠巖和左靖對此做了相應(yīng)解答。

“高校藝術(shù)鄉(xiāng)建教學(xué)聯(lián)盟”揭牌儀式

　　“藝術(shù)鄉(xiāng)建：時代變革中的鄉(xiāng)村復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會之后，渠巖院長與其他專家學(xué)者舉行了“高校藝術(shù)鄉(xiāng)建教學(xué)聯(lián)盟”揭牌儀式。

（作者：劉鵬飛 圖片及資料來源：廣州美院）

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