藝術(shù)家泰祥洲在“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　訪談_許柏成

　　日前，“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”展覽正在北京中華世紀(jì)壇展出，該展覽深度挖掘“中國(guó)歷代繪畫(huà)大系”的編纂和出版成果，從“大系”中精選表現(xiàn)“閱讀”主題的作品，展覽通過(guò)展出作品高清打樣稿、數(shù)字作品、出版物、文獻(xiàn)等共320余件，邀請(qǐng)觀眾走進(jìn)展廳閱“大系”，走進(jìn)“大系”讀中華文脈。

　　展覽結(jié)合數(shù)字化、場(chǎng)景化、美育化方式創(chuàng)新展示，深入挖掘和傳播中華民族的閱讀傳統(tǒng)，呈現(xiàn)歷代繪畫(huà)經(jīng)典中中華先民的閱讀方式，自2024年1月22日開(kāi)幕以來(lái)，觀眾絡(luò)繹不絕，引領(lǐng)大眾回望中華民族書(shū)香傳世的悠長(zhǎng)文脈，感悟歷代先賢的人文理想和心靈世界，同時(shí)關(guān)照當(dāng)下，推動(dòng)全民閱讀深入發(fā)展、弘揚(yáng)中華美育精神起到重要作用。

　　展覽舉行期間，我們邀請(qǐng)水墨藝術(shù)家泰祥洲來(lái)到展覽現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)他結(jié)合展覽談?wù)勅绾巫x書(shū)觀畫(huà)，以及閱讀對(duì)于今天人們生活的重要作用，對(duì)中國(guó)藝術(shù)家當(dāng)代創(chuàng)作帶來(lái)的重要啟示。

宋 佚名 《景德四圖》（太清觀書(shū)） 現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

　　問(wèn)：泰老師，您對(duì)中國(guó)古代繪畫(huà)有深入的研究，在傳統(tǒng)繪畫(huà)里有很多描繪古人讀書(shū)、訪友的題材，這一類題材在古代繪畫(huà)中是一個(gè)怎樣的位置？

　　泰祥洲：讀書(shū)觀畫(huà)這個(gè)主題非常重要。從大的方面說(shuō)，例如在臺(tái)北故宮藏有一張《太清觀書(shū)》，描述的是景德四年，差不多是春分時(shí)節(jié)，把宮廷里的圖書(shū)和繪畫(huà)全部搬出來(lái)，讓所有的大臣和官員去閱讀的一個(gè)大型典禮。在宋代，這樣的雅集行為就推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的讀書(shū)和讀畫(huà)風(fēng)潮。

　　在古代我們是沒(méi)有今天的媒體形式，繪畫(huà)就成為一種主要的傳播方式。繪畫(huà)與文字是并行的，像紀(jì)錄片一樣，記錄了很多生活的情景，比如主人在草堂里讀書(shū)，或在亭臺(tái)樓閣上會(huì)友、觀畫(huà)，無(wú)論宮廷還是民間，這樣的主題非常多。作為一個(gè)中國(guó)的文人，就是要像張載所講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。在這樣一個(gè)大的主題之下，歷代畫(huà)家把讀書(shū)題材發(fā)揚(yáng)光大。

　　問(wèn)：在歷代繪畫(huà)中，您印象比較深的是哪些，給您帶來(lái)哪些啟示？

　　泰祥洲：我印象比較深刻的，早期的像顧愷之的《洛神賦》，雖然它是傳顧愷之的一張畫(huà)，但這幅圖本身具有深刻的意義。這個(gè)意義是指圖畫(huà)背后的一些道理，比如說(shuō)圖中出現(xiàn)的六龍，什么是六龍？它與洛水、洛神是怎樣的關(guān)系？這對(duì)一個(gè)讀畫(huà)者是非常重要的。

顧愷之(宋摹)《洛神賦圖》卷局部 現(xiàn)藏于故宮博物院

在畫(huà)中，我們看到洛神位于龍車的后面，六龍到底代表什么？其實(shí)從古代天文學(xué)來(lái)看，六龍實(shí)際上代表了乾卦，它描寫(xiě)的是從初九開(kāi)始，我們的冬至祭祀、春分祭祀、夏至祭祀三場(chǎng)比較重要的祭祀的活動(dòng)，是對(duì)我們中國(guó)歷法的一個(gè)體現(xiàn)。

　　在時(shí)間演變的過(guò)程中，圖像也在不斷地發(fā)生變化，從古畫(huà)里我們會(huì)找到很多的蛛絲馬跡，從中可以看到中華文明的脈絡(luò)，它以圖像方式不間斷地傳播。方聞先生講“圖畫(huà)即歷史”，我們每讀一張畫(huà)不僅僅是看它的皴法、技法和圖式，而是要認(rèn)真思考它背后的寓意。包括它的題跋內(nèi)容，因?yàn)楣湃藢?duì)古人的注釋更具有史學(xué)的價(jià)值，也能夠?yàn)槲覀冏x畫(huà)的思想認(rèn)知提供很大的幫助。

元 錢(qián)選 《浮玉山居圖》 現(xiàn)藏于上海博物館

　　問(wèn)：其實(shí)是在圖像中尋找中國(guó)人自己的世界觀。

　　泰祥洲：對(duì)，舉例來(lái)講，錢(qián)選的《浮玉山居圖》的技法是非常特別的，他用的是五代的小筆的方法，筆都非常的細(xì)，用平行線的方式來(lái)排列。在衛(wèi)賢的《高士圖》、傳董源的《溪岸圖》里，我們可以看到同樣的方法。錢(qián)選對(duì)這種技法應(yīng)用的非常的熟練，因?yàn)樗怯眉埍緛?lái)作畫(huà)，所以他在畫(huà)樹(shù)的時(shí)候做了一些新的調(diào)整和修飾，整個(gè)畫(huà)面顯得非常清雅。

黃公望 題錢(qián)選 《浮玉山居圖》 拍攝自展覽現(xiàn)場(chǎng)

　　我們?cè)凇陡∮裆骄訄D》的題跋部分，看到了元四家之首的黃公望的題跋，這很重要。他說(shuō)“霅溪翁，吳興碩學(xué)，其于經(jīng)史貫串于胸中，時(shí)人莫之知也。獨(dú)與敖君善講明酬酢，咸詣理奧。而趙文敏公嘗師之，不特師其畫(huà)，至于古今事物之外，又深于音律之學(xué)。其人品之高如此，而世間往往以畫(huà)史稱之……”意思是說(shuō)錢(qián)選不但精通經(jīng)史，而且知天文、曉地理，趙孟頫是跟隨錢(qián)選學(xué)習(xí)繪畫(huà)的，他不僅是學(xué)繪畫(huà)本身，而且學(xué)錢(qián)選的讀書(shū)治學(xué)的方法，甚至于音律之學(xué)，因此，我們知道這些都是古代作為一個(gè)高級(jí)文人所必備的一些素質(zhì)。

　　問(wèn)：在您看來(lái)，通過(guò)讀畫(huà)和讀書(shū)認(rèn)識(shí)中華文明文脈，兩種方式有哪些不一樣的地方？

　　泰祥洲：讀書(shū)是通過(guò)文字來(lái)想象畫(huà)面，比如說(shuō)我眼前這本書(shū)里有陶淵明的詩(shī)句，我們通過(guò)這些詩(shī)詞來(lái)想象，因?yàn)橥ㄟ^(guò)我們自身儲(chǔ)存的視覺(jué)記憶來(lái)聯(lián)想，其實(shí)還是一個(gè)當(dāng)下的場(chǎng)景。但畫(huà)本身就是一個(gè)沉甸甸的歷史的遺存，在這種遺存里邊我們可以發(fā)現(xiàn)在古代不同時(shí)期的人，他們是怎么觀察自然、生活，最終總結(jié)成為一個(gè)圖像的。

南宋 馬和之 《小雅南有嘉魚(yú)篇》局部 現(xiàn)藏于美國(guó)波士頓美術(shù)博物館藏

　　在中國(guó)文化史上不斷提到“復(fù)古”兩個(gè)字，復(fù)古到底是什么意思？復(fù)古并不是完全的臨摹和抄襲，復(fù)古一定要開(kāi)新。這需要對(duì)于傳統(tǒng)的深刻理解，我們要找到事情本身的規(guī)律。復(fù)古是思想的復(fù)古，而不是簡(jiǎn)單圖樣的復(fù)古。我們要知道古人繪畫(huà)創(chuàng)作這張繪畫(huà)背后的原理是什么，比如馬和之畫(huà)的《小雅》，《小雅》描述的其實(shí)是古代祭祀的場(chǎng)景，《左傳·呂氏春秋》講“國(guó)之大事，在祀于戎”，畫(huà)家把這個(gè)過(guò)程用圖示的方式描繪出來(lái)，再配上文字，這就是一個(gè)相輔相成的文脈延續(xù)的過(guò)程。

　　在這種過(guò)程里，我們要找到它背后的一些原理。時(shí)間不斷在改變，生活方式也不斷在改變，比如祭祀的場(chǎng)景在今天可能已經(jīng)完全轉(zhuǎn)化了。今天的科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，我們對(duì)于自然、宇宙的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了巨大的變化。我們需要用一個(gè)發(fā)展的眼光重新來(lái)看世界，延續(xù)古人對(duì)于世界規(guī)律的這種認(rèn)識(shí)，形成我們自己一種新的創(chuàng)作方式。

　　問(wèn)：您剛看過(guò)“盛世修典‘中國(guó)歷代繪畫(huà)大系’主題展——‘久久為功’品讀書(shū)畫(huà)中的中華文脈”這個(gè)展覽，和我們分享一下您的觀展感受？

　　泰祥洲：我覺(jué)得這個(gè)展覽的題目取得特別好，浙江大學(xué)花了這么多年的心血，為我們把整個(gè)古代，特別是宋元明清繪畫(huà)的全貌呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們能夠在一個(gè)空間里能夠看到如此豐富的典藏，這么近距離的觀察，真的是非常了不起的一個(gè)壯舉。這次以讀書(shū)為主題，我也覺(jué)得是深有同感，讀書(shū)真的是我們每個(gè)人每天必須要做的。

　　我們?cè)趪?guó)外博物館中，會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都是學(xué)生，有幼兒園、小學(xué)的學(xué)生，也有中學(xué)生或大學(xué)生，他們認(rèn)真的圍繞在一張畫(huà)前面，有老師在講解。如此觀畫(huà)和讀史是國(guó)外藝術(shù)史學(xué)習(xí)的一個(gè)基本場(chǎng)景，我們國(guó)內(nèi)學(xué)藝術(shù)史的時(shí)候往往是靠書(shū)本和印刷的非常小的照片來(lái)讀。今天看到這么多名畫(huà)可以這樣完整的呈現(xiàn)非常感動(dòng)，我希望這些中國(guó)歷史上的名畫(huà)將來(lái)能夠真正走到學(xué)校的教室里面，能夠讓孩子們從小就能看到中國(guó)歷史上這些名畫(huà)的輝煌。

泰祥洲：我們?yōu)楹我x史觀畫(huà)？

泰祥洲：當(dāng)代藝術(shù)家如何接續(xù)文脈

　　泰祥洲，1968 年生于寧夏銀川，畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院，獲博士學(xué)位。1975 年師從王文鈞、胡公石學(xué)習(xí)書(shū)法，扎根于中國(guó)筆墨傳統(tǒng)，并隨宋鳴學(xué)畫(huà)。1987 年師從馮其庸學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)文獻(xiàn)、書(shū)法。1991 年師從崔玉潤(rùn)、李振江學(xué)習(xí)古代書(shū)畫(huà)裝裱和修復(fù)。1996 年赴新西蘭學(xué)習(xí)新媒體和動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)，做過(guò)媒體人、辦過(guò)雜志、經(jīng)營(yíng)互聯(lián)網(wǎng)公司，是藝術(shù)領(lǐng)域頗有影響力的學(xué)者型藝術(shù)家，博士論文《仰觀垂象——山水畫(huà)的觀念與結(jié)構(gòu)研究》，2011 年由中華書(shū)局出版。

　　他長(zhǎng)期致力于重構(gòu)中國(guó)早期山水的理想范式，對(duì)山水圖像源起與演變的研究得到學(xué)界關(guān)注。他的繪畫(huà)作品正是建立在他的藝術(shù)思想基礎(chǔ)上完成的，泰祥洲早期作品學(xué)習(xí)宋元繪畫(huà)傳統(tǒng)，是對(duì)宋人筆墨與技法的研究，深刻理解傳統(tǒng)繪畫(huà)的過(guò)程。2013 年以后，他立足于自己博士學(xué)位論文的研究，從宇宙學(xué)，天文學(xué)和繪畫(huà)關(guān)系的角度，創(chuàng)作了《創(chuàng)世紀(jì)》系列、《天象》系列，和《黃鐘大呂》系列作品，受到中西藝術(shù)史界的廣泛關(guān)注，哈佛大學(xué)博物館、普林斯頓大學(xué)藝術(shù)博物館、耶魯大學(xué)藝術(shù)博物館、清華大學(xué)等均有收藏泰祥洲的代表作品，他的作品和著作也常常被作為藝術(shù)史課程的探討和研究題目。

　　2015 年，成立 140 年的芝加哥藝術(shù)博物館亞洲館購(gòu)藏泰祥洲的《天象 2014.1》，這是芝加哥博物館成立以來(lái)，亞洲藝術(shù)部第一次購(gòu)藏在世藝術(shù)家作品。并出版于《芝加哥藝術(shù)博物館館藏繪畫(huà)精品集》中，該書(shū)由芝加哥博物館館長(zhǎng)詹姆斯容度（James Rondeau）撰寫(xiě)，耶魯大學(xué)出版。除此之外，他的作品還被收藏和展出于 20 多家世界著名博物館，例如：美國(guó)佛利爾博物館、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館、尼爾森阿特金藝術(shù)博物館、布魯克林博物館、舊金山亞洲藝術(shù)博物館、杜克大學(xué)納希爾藝術(shù)博物館、美國(guó)西雅圖藝術(shù)博物館，中國(guó)北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館、澳門(mén)民政總署美術(shù)館、中華書(shū)局、清華大學(xué)藝術(shù)博物館、奧克拉荷馬大學(xué)藝術(shù)博物館等。

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