明 紫檀木直欞架格 長(zhǎng)100.3cm 寬48.2cm 高179cm 上海博物館藏

　　 一枚精美的鳥(niǎo)首金釵上，兩只鳥(niǎo)兒短喙相銜，張開(kāi)的羽翼下，翎羽環(huán)繞。最為別致的是，這對(duì)鳥(niǎo)兒頭頸彎曲，組成了心的形狀。這枚陳列在蘇州博物館西館的“比心”金釵長(zhǎng)25厘米、重25.5克，2017年出土于江蘇蘇州虎丘路在地圖中查看的大型東吳家族墓。南京大學(xué)歷史系教授賀云翱認(rèn)為，它是目前發(fā)現(xiàn)的最為精致的東吳金器，代表著東漢到三國(guó)時(shí)期金器的精湛制作水平。

　　 如果說(shuō)，“成對(duì)的鳥(niǎo)兒組成現(xiàn)代人感知里的愛(ài)心，或許是偶合”的話，那么，讓人“好奇”的是，這處家族墓中竟然“還出土了比翼鳥(niǎo)、交頸鳥(niǎo)、童子等造型的金質(zhì)串飾以及指環(huán)”。須知道，這“均隱喻著浪漫與深情”的飾物，出現(xiàn)在家族墓中，絕非偶然。于是，這些“千年后溫柔依舊，驚艷著今日時(shí)光”的飾物，便激發(fā)起包括考古發(fā)掘?qū)＜以趦?nèi)的人們無(wú)限的“好奇心”： 鳥(niǎo)首金釵曾經(jīng)為誰(shuí)擁有？又是為誰(shuí)佩戴？曾見(jiàn)證過(guò)怎樣的一段愛(ài)情呢？是啊，盡管“1800余年的光陰流淌而過(guò)，他和她的許多往事已被歲月悄然掩藏”，但人們何以不想在“熠熠生輝的釵頭相依的雙鳥(niǎo)”中，去尋找他們之間曾經(jīng)的溫柔繾綣？又何以不想從家族墓的其他蛛絲馬跡的邏輯關(guān)聯(lián)中，去涵詠這份歷盡千古、永恒不朽的浪漫愛(ài)情故事？

　　 “好奇心”是導(dǎo)入鑒藏的第一要素

　　 其實(shí)，考古如此，鑒藏也是一樣的道理。鑒藏之所以要擁有一顆“好奇心”，一是“好奇心”是導(dǎo)入鑒藏的第一要素。如果對(duì)鑒藏品無(wú)動(dòng)于衷，哪怕對(duì)其中一些視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)的精品也表現(xiàn)出視而不見(jiàn)、熟視無(wú)睹的冷漠態(tài)度，這樣的人到底是無(wú)以玩鑒藏的。事實(shí)上，只有對(duì)鑒藏表現(xiàn)出極大的興趣，并隨著鑒藏的深入而興味愈來(lái)愈濃，這般搞鑒藏才能有堅(jiān)韌的意志力和充沛的持久力；二是“好奇心”是生疑、質(zhì)疑、解疑的重要推動(dòng)力。藏品因了時(shí)空久遠(yuǎn)且門類繁多、工藝復(fù)雜的原因，要真正搞清楚、弄明白它們，非得依靠“好奇心”的驅(qū)使。尤其面對(duì)種種疑竇，只有經(jīng)了層層跟蹤溯源、解疑釋惑，方能識(shí)得“廬山真面目”；三是“好奇心”是提升“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”能力的必然依托。搞鑒藏，必須提升自我的理論與實(shí)戰(zhàn)能力。鑒藏者只要有了“好奇心”，那么，就會(huì)在碰逢問(wèn)題、遭遇失敗以后，倒逼自己去積淀并豐富自己的理論素養(yǎng)，強(qiáng)化并增強(qiáng)自我的實(shí)戰(zhàn)能力。而一旦具備了“應(yīng)知應(yīng)會(huì)”能力，那么，玩鑒藏也就能夠做到“不怕風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”了。

　　 鑒藏者的“好奇心”，或許通常會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)因人因事而呈現(xiàn)“靈光乍現(xiàn)”的一剎那，這樣的瞬間雖值得期待，但往往曇花一現(xiàn)，終究難以為繼。要保持“好奇心”汩汩不絕、源源不斷，就必須準(zhǔn)確定位對(duì)象，在鑒藏的系統(tǒng)性上花力氣；挖掘文化內(nèi)涵，在鑒藏的深刻性上動(dòng)腦筋；敢于質(zhì)疑問(wèn)難，在鑒藏的獨(dú)到性上下功夫。

　　 為何要強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確定位鑒藏對(duì)象？一是從時(shí)空上說(shuō)，但凡有歷史文化現(xiàn)象出現(xiàn)以后，鑒藏就已經(jīng)開(kāi)始了。于是乎，自古至今，鑒藏品之多，當(dāng)可想見(jiàn)；二是因了歷史文化背景不同、材料與工藝不一，因而鑒藏品往往在大類下可以分小類，小類下也還可以細(xì)分成若干支類等，可謂林林總總、門類繁多；三是對(duì)極大部分鑒藏者來(lái)說(shuō)，其掌握的鑒藏知識(shí)有限，鑒藏精力有限，財(cái)力也極其有限，因而不可能也不允許他們涉足多個(gè)門類的收藏。正如蘇軾對(duì)選擇書(shū)籍進(jìn)行讀書(shū)提出的要求一樣，“書(shū)富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得所欲求者爾?！笔前。绻b藏者想在鑒藏上搞出點(diǎn)名堂，玩出點(diǎn)境界，那么，就不妨選擇較小的鑒藏切口，定位自己有興趣有基礎(chǔ)的類別。這樣，就能夠通過(guò)自己日積月累的鑒藏，漸漸地實(shí)現(xiàn)鑒藏知識(shí)和技能從無(wú)到有、從少到多，從不懂到懂、從陌生到在行的轉(zhuǎn)變。

　　 事實(shí)上，把鑒藏的口子收緊，不僅不會(huì)僵化你的鑒藏思路、狹窄你的鑒藏路徑，反而會(huì)拉長(zhǎng)你在某一類鑒藏上的鏈條，提升你鑒藏的眼力，進(jìn)而讓你在“好奇心”的引領(lǐng)下，建立起相對(duì)完善的系統(tǒng)性鑒藏構(gòu)架。就如王世襄，其鑒藏重點(diǎn)就在明式家具上，另一位陳夢(mèng)家，雖然還涉足古文字學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)等，但對(duì)明式家具的鑒藏也頗為傾心。王世襄曾經(jīng)在《懷念夢(mèng)家》一文中寫(xiě)到兩人的收藏趣事：“那對(duì)明紫檀直欞架格，在魯班館南口路東的家具店里擺了一兩年，我去看過(guò)多次，力不能致，終為夢(mèng)家所得。但我不像他那樣把大量精力傾注到學(xué)術(shù)研究中，經(jīng)常騎輛破車，叩故家門，逛鬼市攤，不惜費(fèi)工夫，所以能買到夢(mèng)家未能見(jiàn)到的東西。我以廉值買到一對(duì)鐵力木官帽椅，夢(mèng)家說(shuō)：‘你簡(jiǎn)直是白揀，應(yīng)該送給我！’端起一把來(lái)要拿走。我說(shuō)：‘白揀也不能送給你?！謸屃嘶貋?lái)。夢(mèng)家買到一具明黃花梨五足圓香幾，我愛(ài)極了。我說(shuō)：‘你多少錢買的，加十倍讓給我?！饋?lái)想奪門而出。夢(mèng)家說(shuō)：‘加一百倍也不行！’被他迎門攔住……”這短短的一段回憶文字，不僅寫(xiě)出了他們?cè)阼b藏明式家具上由系統(tǒng)性知識(shí)筑就的“專業(yè)”與“權(quán)威”，也寫(xiě)出了他們?cè)凇昂闷嫘摹弊饔孟滤l(fā)的稚童般的“意趣”情懷。

　　 筆者并不否認(rèn)鑒藏應(yīng)該具有的物質(zhì)性、盈利性特點(diǎn)，因?yàn)閽侀_(kāi)鑒藏的物質(zhì)性、盈利性來(lái)談鑒藏，一定程度上這也會(huì)抑制更多鑒藏者的積極性。畢竟，物質(zhì)性、盈利性，是搞鑒藏的基礎(chǔ)所在，是玩鑒藏的必要條件。但是，我們決不能將自己的目標(biāo)注意力只框定在這一狹小的范圍內(nèi)，更不能把自己追求的意趣限定在如此原始的起點(diǎn)上。須知道，只顧及自己鼻尖底下的這點(diǎn)物質(zhì)性利益，不要說(shuō)鑒藏的路子會(huì)越走越狹，即便是可貴的“好奇心”最后也會(huì)喪失殆盡。我們只有將自己的目光盯在鑒藏品的文化內(nèi)涵上，并不斷加以挖掘、爬梳、歸納、提升等，也才能在不斷激發(fā)自己如醉如癡、欣喜若狂的“好奇心”的同時(shí)，加深對(duì)鑒藏品的理解和把握，換言之，也就是能夠?qū)﹁b藏品所附著的歷史、文化、審美、工藝等提出深刻性的別具一格的見(jiàn)解和領(lǐng)悟。相信在破解層層疊疊、錯(cuò)綜復(fù)雜的文化訊息中，思維的活躍性、鑒藏的深刻性便能實(shí)現(xiàn)井噴泉涌。

　　 激發(fā)自我“好奇心”

　　 敢于質(zhì)疑問(wèn)難，是激發(fā)自我“好奇心”，并力爭(zhēng)在鑒藏上實(shí)現(xiàn)新看察、新突破的重要途徑。不必說(shuō)，一些山寨鑒定家鑒定的鑒藏品多有“貓膩”，即便是一些有著大名頭的鑒藏大家其出具的鑒定結(jié)論也未必百分之百可靠。有的受利益的蠱惑，在“拿了人家的手軟，吃了人家的嘴短”以后，便昧著良心說(shuō)假話；有的尚未完全武裝好自我，或只是偶爾翻過(guò)幾本書(shū)而懂點(diǎn)理論知識(shí)的“皮毛”，或跟著人家看過(guò)過(guò)幾件藏品而有了點(diǎn)吹牛“資本”，可一旦獨(dú)立鑒藏時(shí)則難免黔驢技窮、出盡洋相。另外，對(duì)極個(gè)別鑒藏品因?yàn)槿狈φJ(rèn)證其特殊身份的信息依據(jù)，也是造成判斷失誤的一大原因。

　　 因此，對(duì)鑒藏者來(lái)說(shuō)，必須首先練好自己的眼力。眼力，源于自己的讀書(shū)學(xué)習(xí)，以此充實(shí)自己必要的理論知識(shí)底氣；源于參觀國(guó)家博物館和著名私人收藏館，以此增強(qiáng)對(duì)真品的直接性感知力；源于參加一些大型拍賣會(huì)活動(dòng)，以此通過(guò)與有實(shí)力的鑒藏家的對(duì)話交流提升“雙應(yīng)”能力。有了眼力，還必須養(yǎng)成“在質(zhì)疑中鑒藏”的習(xí)慣。也就是說(shuō)，面對(duì)每一件出現(xiàn)在自己視野中且欲擁攬入懷的鑒藏品，自己不妨?xí)簳r(shí)先予否定。爾后，調(diào)動(dòng)自己業(yè)已掌握的鑒藏知識(shí)和技能，對(duì)這件鑒藏品來(lái)個(gè)從里到外、翻箱倒柜的鑒定，來(lái)個(gè)從關(guān)鍵部位到細(xì)枝末節(jié)的透視。只有等到從其身上再也找不出半點(diǎn)破綻，排除了事先所有的疑點(diǎn)時(shí)，你才能放膽放手地予以收藏。與此同時(shí)，鑒藏者還必須圍繞質(zhì)疑問(wèn)難培養(yǎng)自我以“四新”為核心的創(chuàng)造性思維能力，亦即要學(xué)會(huì)“用心眼光觀察問(wèn)題、從新角度提出問(wèn)題、用新思路分析問(wèn)題、用新方法解決問(wèn)題”，并在尋求獲得真憑實(shí)據(jù)的基礎(chǔ)上，力求得出富于突破性和獨(dú)到性的觀點(diǎn)。比如，以一貫的認(rèn)知，大多數(shù)人相信“史前男性通常負(fù)責(zé)外出打獵獲取食物，史前女性則非常柔弱，僅在洞穴中負(fù)責(zé)照顧孩子，躲避外面的暴力世界”。然而，質(zhì)疑聲從未停止，只是苦于暫時(shí)沒(méi)有實(shí)證而已。然而，當(dāng)“德國(guó)Gonnersdorf史前人類遺址發(fā)現(xiàn)的巖石版面，上面描繪著一個(gè)背著嬰兒的女性，雙手可以自由地打獵和覓食”之時(shí)，尤其是通過(guò)對(duì)“挖掘出在秘魯Wilamaya Patjxa遺址中的6具史前人類尸體，其中兩具尸體——30多歲男性和不足20歲女性旁放置著狩獵工具”的分析，以及“通過(guò)骨骼研究，發(fā)現(xiàn)史前女性擁有強(qiáng)健的上臂肌肉”以后，始顛覆了人們?cè)瓉?lái)的想象。其實(shí)，這樣的事是經(jīng)常發(fā)生的。考古與鑒藏，或許就是給了我們這樣一個(gè)“窗口”和“通道”，在不斷的質(zhì)疑問(wèn)難中去完善我們的認(rèn)知，在不斷的解疑釋惑中去改寫(xiě)人類的歷史。

　　 鑒藏，其實(shí)是一項(xiàng)很有意義的活動(dòng)。參與其中，不僅可以拓寬知識(shí)視野，活躍思維情緒，豐富文化生活，并由此結(jié)交一批藏家朋友；而且更可以從中感受中國(guó)文化的博大精深，感知世世代代中國(guó)人的勤勞、勇敢和智慧，增強(qiáng)歷史自信、文化自信，并由此對(duì)歷史文化產(chǎn)生深深的敬畏感。就讓我們登上“好奇心”號(hào)宇宙之舟，在由許許多多藏品組成的歷史天穹、文化太空上去盡情遨游、盡心攬勝！

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