中國(guó)美術(shù)

　　為什么用“女性藝術(shù)”命名?有人說(shuō)，“不存在女性藝術(shù)，只有女性主義藝術(shù)”;又有人說(shuō)，現(xiàn)在所謂的“女性藝術(shù)”，就是“女人藝術(shù)”、“女工藝術(shù)”，諸如此類對(duì)“女性藝術(shù)”的的質(zhì)疑，也說(shuō)明了從上世紀(jì)90年代沿用至今的“女性藝術(shù)”名詞的認(rèn)識(shí)還存有諸多的異見(jiàn)，這不奇怪，一個(gè)新生事物在成長(zhǎng)過(guò)程中總會(huì)伴隨著種種疑惑和不解。

　　中國(guó)，原沒(méi)有“女性”的稱謂。

　　古代有“在家為女，出嫁為婦，生子為母”的傳統(tǒng)說(shuō)法，“女性”一詞是外來(lái)語(yǔ)，在“五四”運(yùn)動(dòng)中由先進(jìn)的知識(shí)分子從西語(yǔ)“Woman”翻譯過(guò)來(lái)，成為人們用西方性別“二元論”的觀點(diǎn)，來(lái)超越封建的“三從四德”倫理女性觀的新話語(yǔ)。早期的共產(chǎn)黨人認(rèn)為它是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，遂將其翻譯成“婦女”，作為動(dòng)員女人們參加革命運(yùn)動(dòng)的稱謂。吊詭的是“婦女”按古人所說(shuō)是指已婚女人而言。那未婚的姑娘們將如何稱謂?這種并不確切的稱謂也就習(xí)慣成自然，沿用至今。

　　新時(shí)期，一批女知識(shí)分子為了區(qū)別于帶政治色彩的“婦女”一詞，更是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)在“男女都一樣”的所謂男女平等虛妄的口號(hào)中，女性被剝離了主體的性別需求和性別感受，強(qiáng)壓著性別的特性，處處按男人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己男性化、雄性化，完全放棄了女性個(gè)體價(jià)值要求而向男性自覺(jué)認(rèn)同，這是個(gè)“無(wú)性”的時(shí)代。為了反撥這種反人性化的觀念，重新拾起了具有性別差異的“女性”稱謂。30多年過(guò)去了，在以“女性”替代了“婦女”稱謂的過(guò)程中，也是女性藝術(shù)家認(rèn)識(shí)自我，確立自我，書(shū)寫(xiě)自我一個(gè)身份觀念的轉(zhuǎn)變。

　　為什么用“女性藝術(shù)”而不用“女性主義藝術(shù)”?

　　來(lái)自西方的“女性”一詞，本身就有雙重含意，既有“生理性別”，也有“社會(huì)性別”。因?yàn)槿说纳淼淖匀恍詣e是天生的，但還有因社會(huì)原因存在的所謂“社會(huì)性別”，即進(jìn)入“父權(quán)制”社會(huì)以后所形成了“男尊女卑”性別的“二元論”。西方的先哲柏拉圖、笛卡爾、培根的理論，他們認(rèn)為男性對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，是與科學(xué)認(rèn)識(shí)一樣，是分析的、邏輯推導(dǎo)的，因而男性代表了文化，是科學(xué)、是理性精神的代表。而女性則不然，她們天生的重感情，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)重直覺(jué)，是非理性的，不科學(xué)的。她們與“自然”一樣，理當(dāng)是被支配、被控制、被征服的對(duì)象，都暴露出了“男尊女卑”性別“二元論”的觀念，這也助長(zhǎng)著男性越來(lái)越膨脹的征服欲，對(duì)自然的征服，對(duì)人的征服。而女人在被征服的怪圈內(nèi)越陷越深，連自己都以為天生就是這個(gè)被奴役的命。

　　中國(guó)傳統(tǒng)儒教文化對(duì)女性予以“三從四德”、“三綱五常”倫理觀念的馴化，內(nèi)化為她們以屈服、順從為美德的精神品質(zhì)。幾千年就把女性塑造成了卑微、柔弱、依附男性的弱勢(shì)族群。法國(guó)存在主義女哲學(xué)家西蒙娜·波伏娃一語(yǔ)道破真相：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是’形成的’”。女人，所以成為“第二性”，不是天生的，是男權(quán)社會(huì)造成的，這就是社會(huì)進(jìn)程中顯露出的“社會(huì)性別”，在社會(huì)進(jìn)程中性別的“二元論”會(huì)隨之社會(huì)的變化而發(fā)生變化。

　　如今時(shí)代進(jìn)入21新世紀(jì)，“社會(huì)性別”中的女性，從依駙從屬的地位向自主獨(dú)立的個(gè)體轉(zhuǎn)換，女性也將取得男女平等的社會(huì)權(quán)利和地位。當(dāng)把藝術(shù)與性別聯(lián)系在一起時(shí)，所呈現(xiàn)出的性別意識(shí)，一方面源自于生物學(xué)意義的身份認(rèn)同，一方面源自于社會(huì)學(xué)意義的身份。因而“女性藝術(shù)”包含著生理與社會(huì)交織的性別意識(shí)。而“女性主義藝術(shù)”，所強(qiáng)調(diào)的對(duì)女性權(quán)利的訴求，對(duì)性別不平等的批判性?！芭运囆g(shù)”，一般以女性生理的自然屬性進(jìn)行性別的定位，強(qiáng)調(diào)以女性的視角，女性的經(jīng)驗(yàn)，女性的意識(shí)，女性的氣質(zhì)，用女性的表達(dá)方式做的藝術(shù)，其中包涵著獨(dú)立女性的種種生命體驗(yàn)和生活上的經(jīng)驗(yàn)，也不乏含有“女性主義藝術(shù)”對(duì)父權(quán)制社會(huì)的批評(píng)?？梢?jiàn)“女性藝術(shù)”具有更大的包容性，“女性主義藝術(shù)”是其中一部分。

　　選擇用“女性藝術(shù)”命名，也是中國(guó)的國(guó)情所致，因中國(guó)的婦女解放是與整個(gè)民族、民主解放運(yùn)動(dòng)長(zhǎng)期結(jié)合在一起，而不是獨(dú)立的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。雖然民國(guó)初年，辛亥革命明確指出婦女享有男女平等權(quán)利，動(dòng)員廣大女性參加了革命。但當(dāng)1912年頒布的新憲法《臨時(shí)約法》卻刪除了女性的權(quán)利，就激起了“女子參政同盟會(huì)”成員暴力襲擊參議院的事件，這可稱是中國(guó)早期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。接踵而來(lái)的“五四”運(yùn)動(dòng)，廣大的婦女把自身的解放與救亡運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起，中國(guó)婦女從此走上了以男性領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的道路，直至中華人民共和國(guó)成立，婦女們似乎也翻身做了主人，絕大多數(shù)婦女走出家門(mén)成了“公家人”社會(huì)人。名譽(yù)上享有一定的權(quán)利，因而也就沒(méi)有西方女權(quán)主義者向男權(quán)制社會(huì)強(qiáng)烈的權(quán)利訴求的獨(dú)立女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

　　可見(jiàn)中國(guó)婦女始終被綁在男權(quán)制社會(huì)的車輪上運(yùn)行，雖有了選舉權(quán)、有了工作權(quán)力，但卻沒(méi)有徹底擺脫父權(quán)制的權(quán)杖，封建父權(quán)制倫理道德的意識(shí)沒(méi)有得到清算，婦女依然常陷落于缺少獨(dú)立自主甚而被奴役的生存的困境。

　　直到上世紀(jì)開(kāi)放后的80年代，中國(guó)女性在反思中才有了對(duì)長(zhǎng)期所謂“男女都一樣”的質(zhì)疑，認(rèn)識(shí)到這是抹殺了女性的性別特征，放棄女性特有的權(quán)利，向男權(quán)制中心認(rèn)同，這種反人性化的所謂“平等”，并未讓女性獲得真正意義的解放，卻加重對(duì)女性的壓迫，從而再度啟用包涵著自然性別和社會(huì)性別的“女性”這一概念，因而用“女性藝術(shù)”的稱謂，是擺脫“男女都一樣”長(zhǎng)期以男性文化本位觀念中所造成的“無(wú)性”文化的缺撼，尋找那失落的女性自我，這是女性認(rèn)識(shí)自我，確立自我，書(shū)寫(xiě)自我的一個(gè)概念。

　　“女性藝術(shù)”是做回女人，從而做一個(gè)獨(dú)立、自主、自由的人，成了這30年來(lái)的女性藝術(shù)精神的總趨勢(shì)。

　　30年來(lái)我們經(jīng)歷了80年代女性蘇醒的時(shí)期;90年代女性自覺(jué)的時(shí)期;新時(shí)期走向女性“自由”的時(shí)期。

　　若以80年代為分水嶺，中國(guó)整體藝術(shù)是自我個(gè)體意識(shí)蘇醒的時(shí)期，此前的文化藝術(shù)是整體性陷落為單一模式化的形態(tài)，隨著國(guó)門(mén)洞放，國(guó)外的藝術(shù)和各種藝術(shù)思潮涌入國(guó)內(nèi)，開(kāi)啟了藝術(shù)家廣闊的眼野，女藝術(shù)家與男藝術(shù)家同樣面臨要沖破藝術(shù)禁區(qū)，擺脫藝術(shù)中的“共性”困境，尋找藝術(shù)的“個(gè)性”，女藝術(shù)家在尋找“個(gè)性”的同時(shí)也尋回了“女性”自我，這是個(gè)女性意識(shí)蘇醒的時(shí)期。走在前頭的有周思聰、肖惠祥、龐濤等。

　　90年代是女性自覺(jué)的時(shí)期。女藝術(shù)家有意識(shí)和無(wú)意識(shí)間強(qiáng)調(diào)著性別的差異性。中央美院的女學(xué)生喻紅、陳淑霞、申玲、陳曦等的《女畫(huà)家的世界》展，她們用女性的視角、表現(xiàn)個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)，創(chuàng)作出各具個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言特色的作品，以其新穎的視覺(jué)效果為人耳目一新，也吹響了女性藝術(shù)闖世界的號(hào)角。其后以“塞壬工作室”(李虹、袁耀敏、奉家麗、崔岫聞)為代表的劉虹、劉曼文、肖魯、李心沫等一些女藝術(shù)家，受到西方女權(quán)主義的影響，不僅關(guān)注女性自身的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)和生存狀態(tài)，考問(wèn)生命價(jià)值，表露出與男權(quán)制社會(huì)中的矛盾和沖突，探索“別樣”的表達(dá)方式來(lái)超越了公共語(yǔ)言的模式，具有鮮明的文化批判性，從而撕開(kāi)了中國(guó)女性主義藝術(shù)的面紗。

　　1995年的北京“世界婦女大會(huì)”期間，從首都北京到全國(guó)各地由女藝術(shù)家群體參與所掀起的女性藝術(shù)展示的熱潮，是女性主體自我意識(shí)的強(qiáng)化，呈現(xiàn)出了女性在藝術(shù)中的獨(dú)立、自主和自信的文化態(tài)度和立場(chǎng)，宣告了女性不再是一個(gè)“失聲的群體”，她們從被看、被畫(huà)、被書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換為“自我書(shū)寫(xiě)”。女性藝術(shù)以其獨(dú)特的文化含義和美學(xué)價(jià)值成為當(dāng)代藝術(shù)不可或缺的一個(gè)組成部分，從而也刷新了藝術(shù)史的慣性敘述，從此女性藝術(shù)開(kāi)始從邊緣走向文化主體進(jìn)軍的旅程。

　　不可否認(rèn)，熱潮中存在許多不盡人意的局限和偏向，強(qiáng)調(diào)性別差異性中女藝術(shù)家過(guò)多地沉緬于“自我”的狹小圈子，自?shī)省⒆詷?lè)，自戀、自閉的泥淖中，迷失了精神的追求。有的成為一種消費(fèi)文化中的新寵，侵蝕著女性藝術(shù)的文化品質(zhì)。在熱鬧之下的女性藝術(shù)，顯露出的浮躁和薄淺，女性藝術(shù)走在發(fā)展的十字路口，一度沉寂下來(lái)。

　　新世紀(jì)的到來(lái)，熱鬧過(guò)后的女藝術(shù)家進(jìn)入了對(duì)“性別”含義的反思階段，她們?cè)絹?lái)越意識(shí)到：女性，她首先是生活在地球上占人類族群中一半的“人”，她所面對(duì)的是整個(gè)世界，與男性共同擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造未來(lái)文明的職責(zé)。

　　雖然女性具有其獨(dú)有的性別意識(shí)和感知經(jīng)驗(yàn)，但是女性文化具有兩重性，她既有自己的領(lǐng)地，又是總體文化的成員，意識(shí)到個(gè)體與整體的和諧統(tǒng)一，才是藝術(shù)充滿著生命活力的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境。她們不再停留在純粹“自我表現(xiàn)”的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，以開(kāi)放的視野去看世界，以女性感性的敏感去感覺(jué)世界，以溫厚寬宏的胸懷去擁抱世界，成了她們新的藝術(shù)追求。

　　喻紅的《天梯》對(duì)蕓蕓眾生人生命運(yùn)精辟的解讀;徐曉燕的《移動(dòng)的風(fēng)景》、《翡翠橋》對(duì)當(dāng)今生態(tài)的極度憂慮;劉彥的《廢墟神話》對(duì)世界上遭遇大災(zāi)難后文化重組的遐想;葉南的《守望家園》對(duì)留守兒童深切的關(guān)注;瞿倩梅的壯闊厚重的綜合材料《境遇》是對(duì)生命痛徹心扉的吶喊;陳慶慶的裝置有對(duì)文革的尖銳批判，有對(duì)現(xiàn)實(shí)欲望膨脹的揶揄。

　　她們走出性別二元的思維模式，跨越性別的界限，進(jìn)行更為宏觀的對(duì)人類的文化、歷史、人的生命、生存、人類與自然和諧的關(guān)注。各自尋找新的表現(xiàn)方式，在多元的文化空間中，創(chuàng)造著女性藝術(shù)新的美學(xué)精神。在她們的作品中，完全沒(méi)有以往的柔弱、纖細(xì)、充滿陰柔氣的“女性氣質(zhì)”，而呈現(xiàn)出的是莊嚴(yán)、宏偉、厚重、昂揚(yáng)的陽(yáng)剛之氣，只是她們的作品與男性的宏大題材不同，更注重自身的生活經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)，對(duì)世事萬(wàn)物、自然宇宙在感性直覺(jué)中獲得創(chuàng)作靈感，常會(huì)從小處著眼，出其不意地創(chuàng)作出氣勢(shì)恢宏，震撼人心大格局的作品。她們顛覆了傳統(tǒng)意義上“女性氣質(zhì)”中的陰柔化特質(zhì)，可見(jiàn)“女性氣質(zhì)”也隨著時(shí)代的變遷而具不同內(nèi)涵，陽(yáng)剛，并非男性的專利，男性藝術(shù)家的作品也有不少具有陰柔美的氣質(zhì)。作為一個(gè)“人”必然陰陽(yáng)互補(bǔ)，互動(dòng)中求得完美?！兑捉?jīng)》中的陰陽(yáng)雖為相反之兩極，并不表示實(shí)質(zhì)性的相反對(duì)立，而是彼此互補(bǔ)中顯出差別，在陰陽(yáng)相依轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，產(chǎn)生了更具活力，涵義更豐富多采的萬(wàn)事萬(wàn)象。女藝術(shù)家在藝術(shù)中把傳統(tǒng)意義女性氣質(zhì)的陰柔性與男性氣質(zhì)的陽(yáng)剛性揉為一體集于一身，創(chuàng)造著新世紀(jì)女性藝術(shù)新風(fēng)尚、新精神。

　　有人要問(wèn)這不是又回到“男女都一樣”的老路上了嗎?

　　不，30年前是按男權(quán)的文化標(biāo)準(zhǔn)使自已雄性化的“非我”，此時(shí)，開(kāi)放的思維，帶來(lái)了社會(huì)性別的多樣性，尊重差異，尊重人的自由選擇，藝術(shù)家們已在作品中解構(gòu)著僵硬的性別定義，消解著性別傳統(tǒng)的定式思維。這是女性主體的獨(dú)立、自主意識(shí)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，充分自由的發(fā)揮創(chuàng)造力而獲得的“自我”獨(dú)特的藝術(shù)品格。這種超越性別的藝術(shù)與以往“都一樣”不在一個(gè)層次上，是女性自覺(jué)后的藝術(shù)精神的升華。

　　因而女性藝術(shù)的價(jià)值，不是強(qiáng)調(diào)性別差異，是為了平等和自由，為了消解社會(huì)性別中的差異。目前，還要談女性藝術(shù)，皆因我們還處在男尊女卑的社會(huì)性別語(yǔ)境中，讓我們跳出性別“二元論”的定式思維，還人一個(gè)自由的本質(zhì)，消解性別的“二元論”，才是女性藝術(shù)最終的目的。

　　作者：陶詠白，