自序/前言

　　 德行大道通天地，大道德行化古今。畫家求藝的過程，也是一種在修身立德、感受宇宙自然、體味社會人生、探索創(chuàng)造的過程中，不斷尋道、問道、體道、悟道、弘道的過程。理想狀態(tài)下，畫藝的精進(jìn)與畫家人格修為的精進(jìn)應(yīng)該是同一、同步的，換言之，藝術(shù)的盡美與藝術(shù)家的盡善常被理解和期待為統(tǒng)一的。因此，我們總是把藝術(shù)家的作品同他的德行和精神境界掛鉤，講“畫如其人”“人如其畫”，追求文質(zhì)彬彬、德藝雙馨……

　　 孔子講：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！标懢艤Y說：“藝即是道，道即是藝，豈惟二物?！眲⑽踺d說：“藝者，道之形也?！秉S賓虹道：“藝必以道為歸……藝之至者，多合乎自然，此所謂道?！弊鳛橹袊嬚軐W(xué)核心的道，不僅體現(xiàn)著中國畫特有的本質(zhì)，而且也是中國畫形式美的內(nèi)在依據(jù)。對于山水畫來說，“澄懷味象”“含道映物”“天人合一”正是很多畫家畢生追求的至高境界。

　　 我出生在北國冰城，北方廣袤的土地和森林、淳樸善良的人民、晶瑩剔透的冰雪，在我的藝術(shù)基因里涂抹上了靜謐博大、神秘幽遠(yuǎn)的底色。假如把作品比作藝術(shù)家的孩子，或者一面鏡子的話，那么，其映射的不僅僅是大時(shí)代的影像，更是藝術(shù)家個(gè)人心性修養(yǎng)、思想認(rèn)識以及眼界格局的投射，其中，對道不同階段的認(rèn)識和體悟具有特別重要的意義。

　　 在我的藝術(shù)人生里，如果要找一個(gè)比較大的分水嶺的話，我想是2006年，它區(qū)分的是進(jìn)入中國國家畫院（原中國畫研究院）之前的我和進(jìn)入中國國家畫院之后的我。之前的我更多是作為“小我”，在山水中尋求和傳達(dá)仁智之樂，而之后的我則更多有意識地將“小我”融入“大我”，在山水中注重表達(dá)現(xiàn)實(shí)關(guān)注和家國情懷。在后一階段，也是我在眼界格局、政治理論以及綜合修養(yǎng)方面快速提升的一個(gè)階段，在創(chuàng)作題材拓展和形式語言創(chuàng)新方面也有了更多新的探索。

　　 前一階段的我，對道的認(rèn)識主要來自老莊哲學(xué)的影響?！鞍嘶耐ㄉ瘛币约昂髞淼摹办o觀八荒”系列，實(shí)際上是我用探索性的抽象語言符號和圖式，嘗試表達(dá)我對神秘的宇宙洪荒，對那恍兮惚兮、寂兮寥兮的天道的哲學(xué)探究和追問；老子的道法自然、清靜無為、致虛極守靜篤，莊子的齊物論、逍遙游、莊周夢蝶，是我“唐人詩意”“德為良田”及后來的“精神家園”系列的思想基礎(chǔ)，也是我為忙碌喧囂的現(xiàn)實(shí)人生創(chuàng)造的詩意棲居的理想家園，更多表達(dá)的是一種帶有浪漫主義色彩的、中國文人式的詩性審美人生態(tài)度。

　　 后一階段的我，對道的認(rèn)識更多受到國家方針政策、社會責(zé)任和儒家思想的影響，與老子不同，孔子所論的道，重在人道，更多在政治倫理層面。儒家思想的教化說、比德說、中和說、立身說等，對我的影響很大。我的“天地大美”系列就是旨在表達(dá)天地人和諧共生的觀念和理想；“河山錦繡”和“域外寫生”包括后來的“彼岸理想”系列是由“深、扎”實(shí)踐中積累的國內(nèi)外寫生素材和草稿的整理、豐富而成的，更多展現(xiàn)的是活生生的當(dāng)代生活，體現(xiàn)鮮活的時(shí)代氣息。

　　 2012年以后，我創(chuàng)作的重心越來越傾向于主題性創(chuàng)作，主要是圍繞國家重大的決策部署、重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)和重大的歷史事件等展開。其中，2013—2015年，我第一次嘗試將歷史人物植入山水中，用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷，來觀照歷史和現(xiàn)實(shí)。通過把天地大美、萬物和諧的意境與革命領(lǐng)袖的憂患意識，把家國之思同山水精神自然而然地融合，試圖從普通人的視角出發(fā)，來表現(xiàn)宇宙天地間毛澤東等歷史人物的親切、平凡、仁愛與詩性，人與自然、人與人之間的平等、相洽，進(jìn)而表達(dá)一種對天、地、人關(guān)系的新的理解和思考，這就是“乾坤大義?道輸八荒”系列；2014—2018年，受國家“一帶一路”倡議的啟發(fā)和中國國家畫院“‘一帶一路’國際美術(shù)工程”的推動，我的近200幅“一帶一路?人類文明”系列域外寫生作品整理完成。在這一系列中，我用中國水墨語言，以打破時(shí)空界限，甚至以超現(xiàn)實(shí)的心理時(shí)空的意象疊加組合同寫實(shí)技巧相結(jié)合的方式，表現(xiàn)“一帶一路”沿線文明的人情風(fēng)貌，力圖凸顯“一帶一路”所內(nèi)含的人文精神，詮釋“人類命運(yùn)共同體”的精神旨?xì)w；近五年，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的踐行與探究過程中，我重新深入到傳統(tǒng)經(jīng)典的文化典籍中，尋找創(chuàng)新創(chuàng)造的靈感，由此創(chuàng)作了一系列以其為母題的作品，比如，“逍遙游”“山海經(jīng)”“永遠(yuǎn)的敦煌”系列以及《黃河安瀾 天下大穰》等作品；近兩年，我還重點(diǎn)創(chuàng)作了慶祝建黨百年、抗疫題材、冬奧題材、喜迎二十大等重大主題性作品。

　　 隨著對主題性創(chuàng)作的逐步深入，除了在藝術(shù)本體上的思考更加開闊和深化之外，我對畫家尤其是中國國家畫院畫家的使命責(zé)任的認(rèn)識也愈發(fā)堅(jiān)定。如果說，早期我的創(chuàng)作更關(guān)注于宏觀宇宙天地精神的神秘哲思或詩意人生理想棲居的微觀表達(dá)，更多在藝術(shù)本體層面的探索和“小我”層面的抒發(fā)的話；那么，近十年，我的創(chuàng)作則更側(cè)重于將個(gè)體哲思與詩意追求同時(shí)代生活、社會歷史以及傳統(tǒng)文化的傳承與轉(zhuǎn)化相結(jié)合，以“大我”觀照世界，更加有意識地將“以人民為中心”的創(chuàng)作做深落實(shí)，更加主動地回應(yīng)時(shí)代和國家對中國畫提出的新要求、新挑戰(zhàn)，并在新的時(shí)代方位中，努力以“培根鑄魂、守正創(chuàng)新”的發(fā)展理念，積極構(gòu)建中國國家畫院發(fā)展的新格局、新藍(lán)圖。

　　 但盡管有上述不同的階段，和不同的創(chuàng)作傾向與重點(diǎn)的區(qū)別，我的藝術(shù)創(chuàng)作始終還是有一個(gè)一以貫之的核心思想，那就是對天地人和的理想追求與闡釋表達(dá)。中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發(fā)展中，我們一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。習(xí)近平總書記講“大道不孤，天下一家”，中國提出并積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把人、自然、社會、國家命運(yùn)與整個(gè)地球和人類的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)，這些都是“和”文化的體現(xiàn)，也是中國“天下大同”傳統(tǒng)社會理想在新時(shí)代的繼承與創(chuàng)新。

　　 依我的理解，問道的路徑有千萬條，但在大道的頂峰上，則是殊途同歸的，所以，我在作品中，也把毛澤東這樣胸懷“太平世界，環(huán)球同此涼熱”的領(lǐng)袖人物，與倡導(dǎo)和平的人民藝術(shù)家齊白石，與會通中西、兼收并蓄、推動中國藝術(shù)發(fā)展的傅抱石、徐悲鴻、潘天壽、李可染、黃賓虹等20世紀(jì)的美術(shù)大家并置在同一時(shí)空中，他們“德不孤，必有鄰”，屈原用香草、美人喻君子、賢臣，他們也有各種各樣的帶有吉祥寓意的花樹、鳥獸、草蟲等簇?fù)?、相伴，這既是一種象征，同時(shí)這種人與人平等和睦、相互尊重包容、人與自然萬物相生相長、共榮共存的天地人和圖景也正是我心中理想的寫照：乾坤有序、宇宙無疆，天祥地瑞、各美其美，百家和鳴、美美與共，大道不孤、天下大同……

　　 回首四十多年求藝問道，蒙前輩、師長、同道厚愛，在這過程中小有收獲，我常感慶幸并心懷感恩，同時(shí)，也倍感藝術(shù)創(chuàng)作是一件非常艱苦的事情，并且是一條永無止境的道路。然而，這過程本身也是一種幸福，尤其是當(dāng)這種幸福能夠帶給別人幸福感的時(shí)候，因此，始終無怨無悔，并且也將繼續(xù)求索下去！

　　 （文/盧禹舜）

　　 展覽時(shí)間：2024年4月11日—5月15日

　　 展覽地點(diǎn)：重慶美術(shù)館1號展廳

　　 主辦單位：中國國家畫院、重慶市文化和旅游發(fā)展委員會

　　 承辦單位：重慶美術(shù)館（重慶畫院、重慶國畫院）、北京八荒錦繡美術(shù)館、中國國際文化交流基金會盧禹舜藝術(shù)基金

　　 展覽小程序：得藝小碼

版權(quán)與免責(zé)聲明：