實(shí)事述評

　　有一則報(bào)道說：“今年是‘三毛’誕生70周年，全國文藝界人士和各地的‘三毛迷’們將以各種形式紀(jì)念70歲高齡的三毛，屆時各種不同版本的另類三毛將出現(xiàn)在大家面前?！逼渲杏信f社會的流浪少年三毛,將變成背著大背包、以滑板代步的“哈韓”少年。由此想到這幾年流行的戲說經(jīng)典潮流，并感受到這一潮流開始涌進(jìn)漫畫界。從近年出現(xiàn)的“哈韓”現(xiàn)象來看，“哈韓”并不是一件值得稱道的事情，而是一個值得反思、反省的問題?？墒?，“哈韓”的帽子卻被人戴到了已經(jīng)70歲的三毛的頭上，不知道張樂平老人的在天之靈是作如何之想？

　　在戲說經(jīng)典的潮流中，許多人利用了經(jīng)典的家喻戶曉和深入人心，又把當(dāng)代問題與經(jīng)典中的人物作了猜想和嫁接，因此，有了《沙家浜》小說中的阿慶嫂與郭建光、胡傳魁的三角關(guān)系。這種在時光隧道中的演義，所產(chǎn)生的往往是現(xiàn)時的娛樂性的庸俗?，F(xiàn)在趁著三毛70歲的生日之機(jī)，各種狗尾續(xù)貂式的新的三毛的故事，令人感到這種戲說式的荒唐，除了“哈韓”，還有另類三毛之網(wǎng)絡(luò)游戲版中的三毛搖身變成太空戰(zhàn)士等等。

　　漫畫家張樂平所創(chuàng)造的三毛形象，是舊社會特殊時期內(nèi)下層人民的一個縮影。他的流浪經(jīng)歷，揭示了那個時代中深刻的社會問題，人們對于三毛的憐憫，正是對那個時代的痛恨。而張樂平以藝術(shù)表現(xiàn)出的人文精神和給與社會的貢獻(xiàn)，使得三毛成為一個時代的商標(biāo)。顯然，這個有著深深時代烙印的商標(biāo)，不是可以隨便貼和到處貼的，也不是可以任其發(fā)展和隨意篡改的。當(dāng)三毛告別了流浪和苦難，進(jìn)入到新社會，張樂平所遇到的是一個特殊的社會要求時期，這位漫畫家的無奈，在他20世紀(jì)50年代的一系列作品中都表現(xiàn)出來。所以，張樂平將三毛融入到新社會之中，卻也暴露了時代的局限性。三毛戴上了紅領(lǐng)巾，也失去了三毛天性中的最為感人的成分。從1997年到1984年的《三毛學(xué)雷鋒》，1978年到1979年的《三毛與體育》，1978年到1980年的《三毛愛科學(xué)》，1980年到1981年的《三毛旅游記》，1985年到1986年的《三毛學(xué)法》，人們記住的，還是那舊社會的充滿人文精神和藝術(shù)魅力的三毛形象。三毛的成功限制了張樂平的創(chuàng)造性，現(xiàn)實(shí)的要求又制約了張樂平的新的創(chuàng)造，張樂平是不幸的。幸運(yùn)的是，張樂平抓住了時代的脈動為中國人創(chuàng)造了一個留存記憶、又值得懷念和珍重的三毛。

　　像三毛這樣的經(jīng)典漫畫形象，在中國是屈指可數(shù)?？梢哉f，他是20世紀(jì)珍貴的文化遺產(chǎn)，對于這一文化遺產(chǎn)應(yīng)該珍重和呵護(hù)。三毛的故事也像類似《紅樓夢》那樣的文學(xué)經(jīng)典一樣，如果想通過續(xù)寫獲得成功幾乎是不可能的，其中之一的原因就是，經(jīng)典中的人物之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鹾狭怂诘臅r代，又反映了時代的社會問題。我們今天可以續(xù)寫駱駝祥子開出租，顯然，他所開的出租與人們心目中的駱駝祥子這一形象與這一形象所關(guān)聯(lián)的社會問題相去甚遠(yuǎn)。那么，將三毛引領(lǐng)到到21世紀(jì)，那個三毛怎么也擺脫不了那流浪的身世以及所經(jīng)受的苦難，怎么也難以溶入到新的世紀(jì)。

　　三毛與時俱進(jìn)直至張樂平的離去。然而，三毛的與時俱進(jìn)并沒有因?yàn)閺垬菲降碾x去而終止他與時俱進(jìn)的步伐，所以，他在今天又成了“哈韓”的少年。奇怪的是，為什么不能讓“四毛”、“五毛”去“哈韓”？非得將此重任落到這位歷經(jīng)苦難又為人們愛戴的三毛身上。難道中國的漫畫藝術(shù)家、動畫藝術(shù)家、動漫藝術(shù)家只有在祖師爺?shù)摹叭鄙砩献鑫恼碌哪芰?，而別無其他創(chuàng)造的想法。今天，為何創(chuàng)造不出新的能為公眾熟知且能流行的漫畫形象，是值得我們深思的。在紀(jì)念三毛誕生70周年之際，如果能夠創(chuàng)造出能與三毛比肩的“四毛”、“五毛”，這才是對三毛誕辰的最好的紀(jì)念。