在青海省西寧市城中區(qū),坐落著一座千年古剎——宗喀大慈宏覺寺。作為古絲綢之路、唐古道上各民族共同創(chuàng)建的古剎,宏覺寺是一處見證民族團(tuán)結(jié)的珍貴歷史文化遺產(chǎn)。

　　 2024年6月18日,正在青?？疾煺{(diào)研的習(xí)近平總書記來到宏覺寺,了解藏傳佛教界弘揚愛國愛教優(yōu)良傳統(tǒng)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步等情況。習(xí)近平總書記曾指出:“我們一定要重視歷史文化保護(hù)傳承,保護(hù)好中華民族精神生生不息的根脈。”而這座紅色與金色相擁的古剎,訴說著千年的非凡故事。

　　 宏覺寺是一座金頂紅墻的漢藏融合風(fēng)格寺院,在高原陽光的照射下,寺院的金頂閃耀著光芒,小廣場上的五星紅旗隨風(fēng)飄揚。寺院殿宇壯麗、林園幽靜,是鬧市中心的一方凈土。香爐內(nèi),桑煙裊裊,大殿內(nèi)不時傳出藏傳活佛僧眾們的報國護(hù)教誦經(jīng)聲。

　　 宏覺寺是藏傳佛教格魯派寺廟,距今有1000多年的悠久歷史。這座千年古寺,見證了漢藏文化交流交融的歷程。宏覺寺的緣起,要追溯到漢藏民族歷史上最廣為人知的那一次“牽手”。公元7世紀(jì),文成公主與松贊干布和親,途經(jīng)西寧時,修建了一處土壇用作供奉釋迦牟尼佛十二歲等身像的寶座。公元10世紀(jì),喇欽·貢巴饒賽在文成公主當(dāng)年土壇遺址上創(chuàng)建了宏覺寺。清乾隆年間,六世班禪應(yīng)乾隆皇帝邀請東行,駐青海塔爾寺和宏覺寺長達(dá)5個月之久。從此,宏覺寺成為歷代班禪大師在青海的駐錫地和弘法道場。而這座千年古寺,也見證了藏傳佛教愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　 大道之行,天下為公。大愛之心,唯善為上。和諧社會,從心開始。心平天下平,心靜天下靜,心安天下安。人世間的美麗是由五個元素組成,古印度認(rèn)為物質(zhì)由地、水、火、風(fēng)、空組成。與世間萬物并無差別,宇宙之簡令人驚嘆,如果我們以修行者的心去觀世間萬物,亦無美丑之分。這風(fēng)、這云、這雨、這陽光和水,秋風(fēng)冬日和這迷人的竹林簫雨都是美麗的,春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪。莫將閑事掛心頭,便是人間好時節(jié)。只是我們未曾注意到它們的美,而最動人心神的還是相由心生的心靈之善和心神之美。菩提行,中國心。愛國愛教,心若菩提。愛國人士華國中先生心中的千年古剎宏覺寺的住持,班禪因明學(xué)院院長噶爾哇·阿旺桑波活佛即是如此令人感動感恩,心念崇敬?；罘鹨嗍鞘腊喽U大師的侄子,他也是藏族最古老的貴族之一——薩迦昆氏家族的一位傳人。

　　 噶爾哇·阿旺桑波,藏族,十世班禪大師侄子,系北京白塔寺開創(chuàng)祖師大元第二任帝師亦憐真第二十六代傳人。1967年6月出生于青海省循化縣文都鄉(xiāng)薩迦昆氏家族,文都大寺昆氏座主、西寧宗喀大慈宏覺寺住持。1997年7月畢業(yè)于中國藏語系高級佛學(xué)院活佛班,在藏傳佛教各大寺院系統(tǒng)性研習(xí)五部大論獲格西學(xué)位,藏語系佛學(xué)博士學(xué)位,深圳弘法寺本煥佛學(xué)院獲漢語系佛學(xué)本科學(xué)歷。他13歲于青海文都大寺出家,在寺學(xué)習(xí)5年,又先后前往西藏哲蚌寺、西藏扎什倫布寺、甘肅拉卜楞寺和中國高級佛學(xué)院學(xué)習(xí)。青燈古佛,精進(jìn)不懈,二十余年如一日,全神貫注于鉆研佛法、提升修行。學(xué)成之后,回到文都寺,噶爾哇活佛的第一件事,便是重修了文都寺最重要的核心殿堂——大黑天護(hù)法神殿;青海文都寺是十世班禪大師家廟,現(xiàn)寺院座主就是由十世班禪大師的侄子噶爾哇·阿旺桑波仁波切擔(dān)任。“噶爾哇”原為政教合一的領(lǐng)袖府邸之意,又是文都寺座主的尊稱。第一任座主仁欽堅贊大師是薩迦班智達(dá)侄子、薩迦五祖八思巴法王的異母弟弟和四大法子之一,第二任大元帝師。從仁欽堅贊大師開始,歷代座主均由薩迦昆氏家族男性高僧世襲,十世班禪大師亦為薩迦昆氏家族的后裔,若他未被認(rèn)定為格魯派領(lǐng)袖,座主噶爾哇一職當(dāng)非他莫屬。十世班禪大師親自任命噶爾哇·阿旺桑波活佛為第二十六任座主。

　　 噶爾哇·阿旺桑波, 同時募資建成十世班禪大師紀(jì)念館。為了弘傳佛法,傳承班禪精神,他建立起了班禪因明學(xué)院,培養(yǎng)年輕僧人無數(shù);為了弘法利生,他重建了千年古剎宗喀大慈宏覺寺;歷時十三年,他恢復(fù)了世界吉祥萬佛塔。這座塔,相傳古時是元祖忽必烈所建,象征著無上的藏傳佛教信仰。

　　 噶爾哇·阿旺桑波因其愛國愛黨愛教愛民之心,現(xiàn)任中國佛教協(xié)會理事、中國邏輯學(xué)會因明專業(yè)委員會副主任、青海省政協(xié)常委、青海省政協(xié)民族和宗教事務(wù)委員會副主任、青海省佛教協(xié)會副會長、青海省委黨校特邀教師、青海省藏傳佛教寺院特級經(jīng)師、上海大世界基尼斯特聘佛學(xué)專家顧問、國家民族畫院唐卡藝術(shù)研究院院長、青海省因明學(xué)會會長、班禪因明學(xué)院院長等重要職務(wù)。

　　 習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”報告中提到的這十種體現(xiàn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表。2015年6月,習(xí)近平總書記在接受十一世班禪拜見時,希望班禪繼承藏傳佛教愛國愛教的光榮傳統(tǒng),胸懷祖國,心系人民,堅定不移維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

　　 噶爾哇活佛對華國中先生開示解說: 中華藏學(xué)五大理論學(xué)科體系是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是寶貴的中華文化遺產(chǎn),它包含了健康觀、人生觀、歷史觀、哲學(xué)觀、宇宙觀。有史以來,中華藏學(xué)五大理論學(xué)科體系在京藏古道上的傳承與傳播,對促進(jìn)中華民族多元一體格局的穩(wěn)固、實現(xiàn)中華民族大一統(tǒng)發(fā)揮過積極作用。

　　 中華藏學(xué)五大理論學(xué)科體系以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),對于推動人類自我革命、自我完善和自我發(fā)展。培養(yǎng)具有一定思想格局和理論框架的復(fù)合型人才,推進(jìn)馬克思主義中國化時代化,以及建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化和推動人類命運共同體。而因明學(xué)是開啟佛學(xué)文化寶藏的金鑰匙。在人類歷史上,每個時期的社會穩(wěn)定和發(fā)展、文明傳承與創(chuàng)新,都需要依靠文化教育。而每一個文化教育風(fēng)氣的形成,都由其文化教育的開創(chuàng)者和所開創(chuàng)的文化教育內(nèi)涵、文化教育的繼承和傳播者、文化教育的繼承和傳播基地組成,是完整的一個體系。佛教不僅是一種宗教,而且其本質(zhì)是一種具有體系完整的佛學(xué)文化教育。佛祖釋迦牟尼是人類最高的一位導(dǎo)師和偉大的文化教育家,也是佛學(xué)文化教育的開創(chuàng)者。佛法就是佛祖釋迦牟尼佛所開創(chuàng)的一套完整文化教育體系,而一代代高僧大德和僧人是佛學(xué)文化教育的繼承和傳播者,各大寺院是佛學(xué)文化教育的繼承和傳播基地,這四者之間相輔相成、缺一不可。佛教文化之光從古老的東方大地升起,也照耀了整個人類思想、文化和文明的進(jìn)程。當(dāng)今社會上一些人學(xué)習(xí)文化知識和教育各方面有文化,但沒有文明;有教育,但沒有教養(yǎng),有思路,但沒有思想。所以,全方位再次提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化來改善人心、崇德明禮、提高精神文明、端正全社會的價值觀。在世界上的各宗教中佛教是無神論,所以佛教并不是西方等認(rèn)為的宗教,西方等宗教理念中宇宙萬物都由神來創(chuàng)造和安排的。在佛教理論中不認(rèn)為宇宙萬物是由神創(chuàng)造和安排,更不認(rèn)為佛來創(chuàng)造和安排的,宇宙萬物都是由因緣而產(chǎn)生;而因緣都是由自己造成的,自己的一切要靠心態(tài)。因此,一切因緣都是自己造成的,是自己的心態(tài)產(chǎn)生的。

　　 佛教最重要的觀點就是因果和緣起,所以佛教絕不是迷信,而是一種內(nèi)心科學(xué)、生命科學(xué),是無神的。而佛陀就是無神論者。

　　 在中央第七次西藏工作座談會上,習(xí)近平總書記強調(diào),要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實,引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來,深刻認(rèn)識到中華民族是命運共同體,促進(jìn)各民族交往交流交融。要積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng),推進(jìn)藏傳佛教中國化。

　　 早在2019年,專家組正式啟動調(diào)研工作。噶爾哇·阿旺桑波帶領(lǐng)團(tuán)隊重走“京藏古道”,考察沿線的重要驛站和寺廟(今北京、河北、山西、河南、陜西、內(nèi)蒙古、寧夏、青海、甘肅、四川、西藏共1個直轄市7省3個自治區(qū)),與各地專家進(jìn)行訪談,挖掘和整理出詳盡資料。2021年,由鄭堆主編、噶爾哇·阿旺桑波著的《京藏古道——基于元代北京至西藏古驛道研究》亮相于世,該成果進(jìn)一步說明青藏高原自古以來各民族交往交流交融的歷史事實,為鑄牢中華民族共同體意識服務(wù),為“一帶一路”建設(shè)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

　　 佛教在各地區(qū)傳播的過程中地域的差異、經(jīng)典的內(nèi)容、使用的語言、生活習(xí)俗、僧衣袈裟等不同,在歷史演變中形成了巴利語系的南傳佛教、漢語系的漢傳佛教、藏語系的藏傳佛教等三大語系。南傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度波羅奈斯第一次四諦因果法輪的佛學(xué)文化教育體系,大約公元前5世紀(jì)至公元1世紀(jì)的初期600年期間,在古印度有部派和經(jīng)部派繼承和傳播,從印度波羅奈斯向南傳入經(jīng)斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、泰國、老撾等東南亞國家,以至云南西雙版納等地。

　　 漢傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山第二次般若中觀智慧法輪和吠舍厘城第三次唯識三自性分別法輪的佛學(xué)文化教育體系,大約公元1世紀(jì)至公元7世紀(jì)的中期600年期間,在古印度中觀派和唯識派繼承與傳播,從古印度靈鷲山向北傳入經(jīng)巴基斯坦、阿富汗、中亞,越過帕米爾高原、西域、敦煌、河西走廊,最后傳入唐朝國都長安,再由中國傳入韓國、日本、越南等國。藏傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山第二次般若智慧法輪和密宗金剛乘的顯密佛學(xué)文化教育體系,大約公元7世紀(jì)至公元12世紀(jì)的晚期600年期間,主要在古印度那蘭陀等寺繼承和傳播,從古印度靈鷲山,經(jīng)那蘭陀、孟加拉、尼泊爾、阿里古格、后藏、前藏拉薩,以至傳播了青海、中原、內(nèi)蒙古、蒙古國、俄羅斯等地區(qū),目前在這三大語系的佛學(xué)文化教育進(jìn)一步傳播到西方等世界各地。

菩提行中國心華國中與葛爾哇活佛

　　 噶爾哇活佛深情真誠而心念至親的對華國中先生說: 青藏高原是祖國寶貴的三江源頭,稱之為“中華水塔”,因為受到特別的保護(hù),大自然賜予的涓涓清流,源源不斷地向著東方的大地流去。同樣,藏傳佛教在青藏高原這片大地上繁衍、發(fā)展和得以完善,形成了具有獨特而完整的“十明學(xué)”、“三學(xué)”、“三藏”、“四續(xù)”等,還有佛教五部大論中的因明邏輯學(xué)、般若慈悲智慧學(xué)、中觀哲學(xué)思想、俱舍宇宙世界觀、戒律道德守法學(xué)等佛學(xué)文化學(xué)科的寶藏之地。因此,就像青藏高原的三江源頭和自然生態(tài)一樣,應(yīng)該得以很好的保護(hù)。藏傳佛學(xué)文化教育中的三藏聞思體系、三學(xué)修行之道、四續(xù)密宗究竟修持等佛學(xué)理論精華的清凈修持法脈由此漸漸地要傳入到東部地區(qū)。

　　 華國中非常敬仰噶爾哇活佛的愛國愛教的寶貴思想,并心愿與噶爾哇活佛共同菩提行中國心,文化興國運興,文化強民族強。”堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,建設(shè)社會主義文化強國,是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的題中應(yīng)有之義,也是新征程上為之不懈奮斗的目標(biāo)。攜手共同源源不斷地把這種愛國愛教的家國情懷和中國寶貴文化財富廣泛傳播到全國各地,乃至全世界。隨著“一帶一路”這個宏偉建設(shè)目標(biāo)的穩(wěn)步推進(jìn),隨著“人類命運共同體”這個偉大思想被世界上越來越多的各界人士和文化體系所認(rèn)同,我們的佛學(xué)文化教育體系,尤其是因明邏輯學(xué),在今天這個偉大的新時代,也獲得了來之不易的新的發(fā)展機(jī)遇,必將煥發(fā)出新的生機(jī),也應(yīng)該更好地服務(wù)于社會和眾生,為提升人們的精神文明水準(zhǔn),修正和完善人們的自我心靈境界。同時,為了國家和民族的繁榮富強、國泰民安,為世界和平和全人類的文明進(jìn)步,也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,做出自己更大的貢獻(xiàn)。

　　 華國中,男,漢族,中國齊魯孔孟之鄉(xiāng)人士,著名愛國人士,文化學(xué)者,社會活動家,外交家,統(tǒng)一戰(zhàn)線的優(yōu)秀工作者。

　　 人生格言:為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。民族有希望,國家有力量,人民有信仰。為中華之崛起而讀書,為中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

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