導言：

　　近日，景德鎮(zhèn)模式與中國式現(xiàn)代化道路的實踐——方李莉?qū)W術(shù)團隊30年研究藝術(shù)人類學民族志場景展暨學術(shù)研討會開幕式在三寶蓬美術(shù)館舉行。本次展覽以方李莉?qū)W術(shù)團隊對景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)地區(qū)，持續(xù)三十年的田野考察和人類民族志研究為基礎(chǔ)，以藝術(shù)人類學的脈絡(luò)梳理了景德鎮(zhèn)從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到后工業(yè)社會、城鄉(xiāng)互動的后農(nóng)業(yè)社會的千年變遷過程。通過情景化的空間場景設(shè)計，裝置影像、實物、地圖、文獻和專著等豐富多元的媒介充分詮釋了方李莉團隊提出的“景德鎮(zhèn)模式”“瓷文化叢”“先鋒人群”、“遺產(chǎn)資源”、“后農(nóng)業(yè)文明”等系列學術(shù)概念。

　　近期藝術(shù)中國記者對方李莉教授進行了專訪。方李莉教授簡述了她對景德鎮(zhèn)三十年的田野考察、梳理和追問，對“景德鎮(zhèn)模式”理論的思考。第一現(xiàn)場考察景德鎮(zhèn)從國營工廠改制危機時期的轉(zhuǎn)型，從工業(yè)化進入后工業(yè)化，再到近十年的后農(nóng)業(yè)文明形態(tài)的演變歷程，細致解讀了“先鋒人群”與景德鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的結(jié)合是如何促進景德鎮(zhèn)快速演變，不斷煥發(fā)嶄新活力的關(guān)鍵原因。

方李莉教授在景德鎮(zhèn)三寶蓬美術(shù)館接受藝術(shù)中國記者采訪（攝影：馮楠）

　　方李莉：首先我想把這個展覽變成一面鏡子，讓景德鎮(zhèn)人從這面鏡子里面看到景德鎮(zhèn)的過去，當下和未來。實際上這是一個景德鎮(zhèn)人自我認識的過程，也是個文化自覺的過程。我想探討的雖然是景德鎮(zhèn)的問題，但是又不完全景德鎮(zhèn)的問題，實際上我一直感興趣的是有關(guān)社會轉(zhuǎn)型問題的研究，景德鎮(zhèn)只是我研究這個問題的切入點。

　　景德鎮(zhèn)是一個非常重要的案例，就像我們要去做體檢，需要從身體取出一個切片做活檢，其可能是人體里很小的一部分，但是通過這個切片可以反映出人的整個肌體的狀態(tài)。所以我希望通過研究景德鎮(zhèn)，看到整個中國發(fā)展的一個側(cè)面，中國追求現(xiàn)代化已經(jīng)有100多年歷史了，但是現(xiàn)在提出了中國式現(xiàn)代化。

　　中國式現(xiàn)代化是具有中國特色的現(xiàn)代化，但什么是中國特色，我們必須要把這個問題講清楚，實際上我很想通過景德鎮(zhèn)，這樣一個具有中國傳統(tǒng)手工業(yè)特色的城市來探討這樣的問題。人類學的特色就是可以在一個地方做追蹤，這樣的方法可以不斷的檢驗和論證自己以往的研究，在這樣的過程中，我發(fā)現(xiàn)學術(shù)研究是有效的，因此我們的理論在實踐中得到了不斷的證實。我覺得現(xiàn)在國家很重視自然科學研究，但對于社會科學研究還沒提到一個很高的高度，但我始終相信學術(shù)是有力量的，是可以幫助社會發(fā)展的，是應(yīng)該引起更多地關(guān)注的。

遺產(chǎn)資源和創(chuàng)意人才的加入促進景德鎮(zhèn)進入后工業(yè)社會發(fā)展模式

　　我在上世紀90年代末第一次來到景德鎮(zhèn)考察。當時景德鎮(zhèn)面臨一個轉(zhuǎn)折，即改革開放后國營瓷廠面臨改制，景德鎮(zhèn)前面的發(fā)展方向是什么？當時大家都很迷茫，工人一直都在國瓷工廠工作，都是以工廠為依靠，現(xiàn)在需要自主創(chuàng)業(yè)，朝哪個方向自主創(chuàng)業(yè)？不僅工人迷茫，景德鎮(zhèn)的市政府也很迷茫。也就在這時，我開始意識到景德鎮(zhèn)的工業(yè)化發(fā)展模式已經(jīng)翻過一頁了，接下來再可能將進入一個后工業(yè)的發(fā)展模式，為什么會這樣想？

景德鎮(zhèn)工業(yè)化時期（圖片來源：范曉穎）

　　當時國營工廠改制，工人下崗，但是我發(fā)現(xiàn)在景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)交界處的一些村莊里出現(xiàn)了一些手工藝作坊在生產(chǎn)仿古瓷，其生產(chǎn)形式與合作方式幾乎是傳統(tǒng)的翻版，當時我就在思考一個問題，這種傳統(tǒng)的復(fù)興是歷史的倒退還是社會的進步？如果這是進步，它是朝什么方向進步？我甚至覺得文化的發(fā)展未必要走直線，其實可以走螺旋形上升的，也就是看上去是一種傳統(tǒng)的回歸，但實際卻是一場文化的提升，甚至可以是文明的升級。

　　當時我考慮的是景德鎮(zhèn)已經(jīng)開始進入后工業(yè)社會發(fā)展模式。在工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代相互對立，要想使一個地方的文化得到發(fā)展，首先要打破它的傳統(tǒng)。但是在后工業(yè)化的發(fā)展模式中傳統(tǒng)和現(xiàn)代是不對立的是可以相互融合的，而且傳統(tǒng)會在現(xiàn)代里面重構(gòu)，并變成新的社會發(fā)展中所需要的資源。

老工匠（圖片來源：范曉穎）

雕塑瓷廠的工人（攝影：馮楠）

　　我把這個資源稱之為遺產(chǎn)資源，景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源就是它的手工藝。所以景德鎮(zhèn)在傳統(tǒng)資源里得到了新的發(fā)展，新的發(fā)展就是后工業(yè)化的發(fā)展模式。但是后工業(yè)是一個知識性的社會。那么當時由下崗工人，還有進城務(wù)工的農(nóng)民工，能夠構(gòu)成知識社會的基礎(chǔ)嗎？

方李莉教授采訪中國工藝美術(shù)大師黃賣九（圖片來源：范曉穎）

　　景德鎮(zhèn)的陶瓷工廠一直有陶瓷美術(shù)家的資源，即使在工業(yè)化時期，景德鎮(zhèn)的手工藝在國營時期也沒有完全斷裂，在工廠、在陶瓷研究所還保留了一些很有名的工藝美術(shù)大師，還有景德鎮(zhèn)陶瓷學院的教授們，這些人應(yīng)該是當?shù)刂R主體的一部分。但是更重要的是需要年輕人的加入，當時我發(fā)現(xiàn)陶瓷大學有個別的學生和教師加入了這個隊伍。我發(fā)現(xiàn)他們但并不是一味仿古，他們也在創(chuàng)新。所以我就認定，如果有一天有大量年輕的知識群體進入景德鎮(zhèn)，那后工業(yè)化的發(fā)展模式就出現(xiàn)了。

方李莉教授采訪的洋景漂（圖片來源：范曉穎）

　　果然，2000年后景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了外國陶藝家在當?shù)亟涣骱妥鲎髌?，?008年以后，景德鎮(zhèn)樂天陶社開辦了陶瓷創(chuàng)意集市，吸引了景德鎮(zhèn)本地陶瓷大學以及全國各的藝術(shù)院校畢業(yè)生到景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)，到陶瓷創(chuàng)意集市擺攤，于是就出現(xiàn)了一支聲勢浩大的隊伍叫“景漂”，據(jù)不完全統(tǒng)計，景德鎮(zhèn)的“景漂”已達6萬人，這是一個不少的人數(shù)。其實“景漂”在景德鎮(zhèn)歷史上就有，只是“漂”來的人群不一樣。明清時期，景德鎮(zhèn)就出現(xiàn)了周邊大量農(nóng)民工進城打工，同樣在上世紀90年代也有大量的農(nóng)民工進城打工，人都是往有資源的地方走。古代時期大量農(nóng)民工來景德鎮(zhèn)發(fā)展，是因為景德鎮(zhèn)有做瓷器的自然資源，而來開發(fā)這些自然資源的都是出售勞動力的農(nóng)民工，但今天來到景德鎮(zhèn)的這些人不再僅僅是勞動力，而是是擁有創(chuàng)意精神，現(xiàn)代知識，受過藝術(shù)設(shè)計教育的年輕人。

　　這群年輕人來到景德鎮(zhèn)發(fā)展引起了景德鎮(zhèn)的巨大變化，讓景德鎮(zhèn)從工業(yè)化生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)向了具有后工業(yè)化知識性特點的生產(chǎn)模式。所以，上世紀90年代，我提出景德鎮(zhèn)從工業(yè)化模式轉(zhuǎn)向后工業(yè)化模式的這個論點是站得住腳的，也是有一定預(yù)見性的。當下景德鎮(zhèn)出現(xiàn)的正是一個知識社會的場景，因為在這樣的社會場景中的競爭不再是勞動力的競爭，也不是資本的競爭，而是知識的競爭，創(chuàng)意的競爭。

近十年來景德鎮(zhèn)出現(xiàn)了新的城鄉(xiāng)互動模式

　　我從90年代開始研究景德鎮(zhèn)，一直到2008年左右才開始出現(xiàn)這種明顯的現(xiàn)象，這中間差不多將近有20年的時間。但是近5年又發(fā)生了新的變化，隨著景德鎮(zhèn)城市的擴大，已經(jīng)融入了景德鎮(zhèn)新城區(qū)的城中村——老廠、里村、老鴉灘等手工藝集散地，包括以前的舊工廠萬能達、雕塑瓷廠等這些由青年藝術(shù)家和工匠共同形成的手工藝的作坊群，開始由生產(chǎn)地轉(zhuǎn)化為商貿(mào)區(qū)，而以往的手工藝集群開始向景德鎮(zhèn)的遠郊的鄉(xiāng)村擴散。

　　這時期，景德鎮(zhèn)新城區(qū)以陶溪川為核心，出現(xiàn)了許多新的陶瓷創(chuàng)意集市，吸引了分散在各鄉(xiāng)村進行生產(chǎn)的手工藝集群的藝術(shù)家、設(shè)計師們，周末到城區(qū)不同的集市來趕集。這有點像景德鎮(zhèn)宋元時期，當時的作坊生產(chǎn)地也都在周圍的鄉(xiāng)村，景德鎮(zhèn)市區(qū)則是趕集和進行商品交換的地方。我覺得這很有意思，這種方式不再像工業(yè)社會的規(guī)?；⒓谢?、標準化，而是與農(nóng)業(yè)社會的分散化、小型化、多元化類似。

雕塑瓷廠主街（攝影：馮楠）

景德鎮(zhèn)集市（圖片來源：毛青）

雕塑瓷廠的一隅（攝影：劉鵬飛）

　　現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的生產(chǎn)地不再集中在城市，而是分散在各個鄉(xiāng)村；它不再是工廠，而是作坊，甚至是以家庭為單位，是夫妻老婆店。他們大多數(shù)作品是手工制作，是多品種少批量的，非標準的，甚至可以私人定制的。

　　這樣的一個社會形態(tài)不僅不像工業(yè)化的形態(tài)，也不像后工業(yè)化的形態(tài)。因為即使是后工業(yè)時代，也還是一個陌生人的時代。記得當年我考察的樊家井，還有老鴉灘那樣的一些生產(chǎn)集散地，經(jīng)常會有小商小販到這來買東西，是商販把生產(chǎn)者和消費者聯(lián)系在一起，但是生產(chǎn)者和消費者是互不見面的，在這中間有一個長長的商業(yè)鏈條。但是現(xiàn)在不一樣，生產(chǎn)者和消費者不僅可以在集市中面對面的交流，還可以在云空間，通過主播的形式跟粉絲見面，還有小紅書，還有淘寶網(wǎng)等。這樣一來，中間的商業(yè)鏈沒有了，形成了新的熟人社會，形成了新的集市交易方式，而且我發(fā)現(xiàn)這些在鄉(xiāng)村勞動的人來到集市未必完全是為了賣產(chǎn)品，也是為了交朋友，展示自己的作品，體驗一種城市化的生活。

90年代的樊家井（圖片來源：毛青）

方李莉教授在樊家井仿古陶瓷店鋪做田野調(diào)查（攝影：王彬 圖片來源：毛青）

老鴉灘街景（圖片來源：毛青）

　　這樣一來，城市和鄉(xiāng)村形成了新的循環(huán)，在工業(yè)化時期，城市的發(fā)展往往帶來的是鄉(xiāng)村的蕭條，因為勞動力被吸收到城市里，沒有勞動力鄉(xiāng)鎮(zhèn)就開始枯竭。但是景德鎮(zhèn)的發(fā)展模式很有意思，城市發(fā)展，鄉(xiāng)村不但沒有蕭條，反而繁榮起來了。

　　大量的工匠和年輕“景漂”來到鄉(xiāng)村，改變了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式，甚至是人文景觀，包括解決了鄉(xiāng)村勞動力的就業(yè)問題。景德鎮(zhèn)叫他們?yōu)椤熬捌?，但是我喜歡把他們叫做“先鋒人群”，“景漂”代表的是地方性的人群，“但先鋒人群”是可以概括各地出現(xiàn)地具有這樣共性的人群。一般來講，一個社會的轉(zhuǎn)型首先都是由人口的流動引起的，是不同的人口構(gòu)成了不同的文化和不同的社會模式的出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)也是如此。

　　隨著第三次、第四次工業(yè)革命的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)，智能系統(tǒng)等的普及，人類社會肯定會出現(xiàn)新的一波勞動力轉(zhuǎn)移。就像工業(yè)革命的初始也是由鄉(xiāng)村的人口向城市轉(zhuǎn)移，由農(nóng)民進城變成工人而構(gòu)成的新的社會形態(tài)。工人階級曾被稱為是工業(yè)化的先鋒隊伍，正是這些先鋒隊伍構(gòu)成了工業(yè)革命的基石。

“先鋒人群”使景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村成為學習新的知識和旅游體驗地

　　今天我們的社會如果再一次出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，肯定還需要有一個先鋒隊伍，我認為，當下社會已經(jīng)成為了一個知識社會，在這樣地社會里，先鋒隊伍可能就是受過教育，具有創(chuàng)意思維的人才，這些人才不是進城，而是在城市受過教育以后下鄉(xiāng)，他們下鄉(xiāng)帶來的不是勞動力，而是創(chuàng)意與知識，鄉(xiāng)村容納了這些群體，鄉(xiāng)村也就繁榮起來了。

　　我認為國家未來最重要的發(fā)展可能不在城市，而是在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興是中國未來的最重要的戰(zhàn)略，也是可以以后發(fā)展的最重要的空間。任何一個空間的發(fā)展必須依靠資源的聚集。景德鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村有哪些資源可以聚集這些創(chuàng)意人群？我認為，第一個資源就是空間資源，因為鄉(xiāng)村的生活成本低，很多空置的房屋沒人住，這些藝術(shù)家就可以租這些房子。

景德鎮(zhèn)三寶國際瓷谷（圖片來源：光廠）

　　另外，景德鎮(zhèn)是一個遺產(chǎn)資源特別豐厚的地方，首先是非物質(zhì)遺產(chǎn)地資源，這一資源就傳統(tǒng)工匠的技藝和長期積累下來的工匠體系，還有的就是物質(zhì)性的景觀遺產(chǎn)資源。這些具有創(chuàng)意能力的人才們，來景德鎮(zhèn)就是在開發(fā)這些遺產(chǎn)資源的基礎(chǔ)上發(fā)生作用的。由于他們到來改變了景德鎮(zhèn)城中原有的人文景觀，原有的文化含義，使景德鎮(zhèn)成為學習新的知識和旅游體驗的網(wǎng)紅之地。

　　我把這些從不同城市及院校來到景德鎮(zhèn)的創(chuàng)意人才叫做先鋒人群，是因為這樣的現(xiàn)象不光出現(xiàn)在景德鎮(zhèn)，很多地方都出現(xiàn)。近10年來我一直關(guān)注藝術(shù)鄉(xiāng)建，我發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家進入鄉(xiāng)村，不僅在景德鎮(zhèn)，在很多地方都出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象。如果說，當年農(nóng)民工帶來的是勞動力，而現(xiàn)在的社會勞動力不是最重要的，因為智能化的機器能取代這些勞動力，因此，在未來創(chuàng)意人才最重要。

日本陶藝家，茶道師，冥想者高柳綾緒 Takayanagi Ayao （攝影：馮楠）

藝術(shù)家歐陽寧遠視頻截圖（攝影：馮楠）

藝術(shù)家李欣 （攝影：劉鵬飛）

藝術(shù)家柳溪在老鴉灘作坊進行藝術(shù)創(chuàng)作（圖片來源：毛青）

　　創(chuàng)意人才是自由勞動者，他們不受用雇于別人，因為他們的身體和生產(chǎn)資料是融為一體，他們帶來的是另外一種自由勞動著為主題的新的社會形態(tài)。與工業(yè)社會比較，農(nóng)業(yè)社會更接近于自由勞動，所以，自古以來農(nóng)民是一個相對豐滿多元的人，農(nóng)忙時種地，農(nóng)閑時可以做手藝，他的能力是豐富的。而工人在往往是單向度的人，他只做與機器有關(guān)的某一種工作。但在新的社會形態(tài)下，工業(yè)化單向度的人，正在被具有自由勞動者的更豐滿的人所取代。

景德鎮(zhèn)的模式可以成為中國現(xiàn)代化的一條道路

　　以上的敘述讓我們看到在景德鎮(zhèn)這片土地上已經(jīng)形成了一個新的發(fā)展模式，這是非常值得關(guān)注的。從2019年我就寫了一篇《超越現(xiàn)代性的景德鎮(zhèn)模式》，當時我就覺得景德鎮(zhèn)的發(fā)展不僅超越了現(xiàn)代性，甚至超越了后現(xiàn)代的發(fā)展模式，但我一時找不到以什么樣的形態(tài)去概括它，直至今天當我看到許多的生產(chǎn)地轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村以后，才覺得其已經(jīng)形成了一個城鄉(xiāng)互動的后農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式。但所謂的后農(nóng)業(yè)就是它并非是真正意義上的農(nóng)業(yè)形態(tài)，而是由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，高速公路的出現(xiàn)，把以往分散的鄉(xiāng)村和城市串聯(lián)在了一起，形成一個新的循環(huán)系統(tǒng)，另外，互聯(lián)網(wǎng)把這些分散的手工藝集群通過云空間找到一個共同的交流與交易的平臺。

景德鎮(zhèn)三寶村航拍（圖片來源：光廠）

　　也就是說，景德鎮(zhèn)的手工藝集群是個體的，小型的，但是云空間卻形成了一個可以自由交流交易的面對全國甚至是全世界的大平臺，而由高速公路形成的便利交通，以及數(shù)字物流和數(shù)字化的云倉儲的出現(xiàn)，讓分散化的交通和交易都變得很方便，讓人們即使在鄉(xiāng)下工作也不覺得遙遠或不方便。

　　所以，在景德鎮(zhèn)方圓幾十公里的幾十個村莊里所形成地上萬個手工藝集群的出現(xiàn)，所以它就形成了一個新的城鄉(xiāng)互動模式，我覺得這個模式很重要。值得思考的是我們能否把景德鎮(zhèn)城鄉(xiāng)互動的后農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，與中國式現(xiàn)代化道路的探索聯(lián)系在一起，我覺得是可以的，因為中國式現(xiàn)代化一定是與中國自身的特點緊密結(jié)合的，中國自古就是一個鄉(xiāng)土國家，農(nóng)工相哺向來是中國發(fā)展的特色，如何把這樣的特色與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合走出一條綠色的可持續(xù)發(fā)展之路，這是值得探討的，也是國家新近提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容。

景德鎮(zhèn)是活歷史，遺產(chǎn)資源可以分享

　　景德鎮(zhèn)的手工藝從來沒有完全丟掉，包括景德鎮(zhèn)的手藝，即使是在計劃經(jīng)濟時期，景德鎮(zhèn)的手工藝也有保留存續(xù)，所以其能夠復(fù)興傳統(tǒng)手工藝是有基礎(chǔ)的。所以我認為歷史不會消失和過去，你來到景德鎮(zhèn)就會發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)的文明形態(tài)非常豐富。

景德鎮(zhèn)御窯廠博物館

陶溪川航拍（攝影：劉鵬飛）

　　老城區(qū)代表的是農(nóng)業(yè)文明的象征，農(nóng)業(yè)時代留下的景觀仿佛讓我們進入千年的古鎮(zhèn)，整個城區(qū)變成了一個手工業(yè)城市的博物館。景德鎮(zhèn)的新城區(qū)以前是國營工業(yè)的遺產(chǎn)地，現(xiàn)在變成了陶溪川藝術(shù)區(qū)，景德鎮(zhèn)原有的工業(yè)的設(shè)備，現(xiàn)在反而成為了時尚藝術(shù)區(qū)的存在基礎(chǔ)。而在景德鎮(zhèn)近郊的三寶、湖田，遠郊的進坑、湘湖等古代的瓷器及原料產(chǎn)地，成為了新的手工藝集群的所在地，建構(gòu)出的又是另一道風景。所以，歷史是并不會過去，它是活的，其活的前提就是我們的開發(fā)對象不再是自然資源，而是遺產(chǎn)資源。

　　遺產(chǎn)資源開發(fā)跟自然資源開發(fā)是有區(qū)別的。自然資源越開發(fā)越少，所以我們需要去壟斷，需要去爭奪，因為它是有限的。但是遺產(chǎn)資源不一樣，遺產(chǎn)資源是可以分享的，景德鎮(zhèn)把自己的遺產(chǎn)資源分享給這些外來的先鋒人群。先鋒人群也攜帶了自己接受過的教育，擁有的知識來到了景德鎮(zhèn)，跟景德鎮(zhèn)的遺產(chǎn)資源進行交換融合，產(chǎn)生了新的創(chuàng)造。

“景漂”正在創(chuàng)造一種中國新的生活樣式

　　景德鎮(zhèn)的“景漂”不限于中國人，還有來自世界各國的陶藝家，包括國外的一些年輕學生都來到景德鎮(zhèn)找到自己所需要的資源。另外，在景德鎮(zhèn)不僅有畢了業(yè)的年輕學生到這里定居創(chuàng)業(yè)，還有很多大學讀書的畢業(yè)生來做畢業(yè)創(chuàng)作。正因為如此，現(xiàn)在的景德鎮(zhèn)不光是一個陶瓷手工業(yè)的集散地，它還成為了所有手工業(yè)的集散地，只要大學里面開設(shè)的手工藝課程這里都有。現(xiàn)在景德鎮(zhèn)不僅有陶瓷作坊，還有玻璃作坊、金銀器作坊、漆器作坊，甚至還有夏布作坊，所以景德鎮(zhèn)成為了一個手工業(yè)之都，藝術(shù)之都。

　　我發(fā)現(xiàn)這些學藝術(shù)設(shè)計的人有時候也很苦悶，因為他們都想當設(shè)計師，想當藝術(shù)家，但是到了這里變成了手藝人，那么他們怎么認同自我？這里所有的東西有藝術(shù)屬性，但也都是實用品。這些實用品是藝術(shù)嗎？他們也經(jīng)常會自問自省，但是我覺得他們的作品仍然是藝術(shù)，這是生活的藝術(shù)。

藝術(shù)家工作室（攝影：馮楠）

藝術(shù)家工作室（圖片來源：毛青）

藝術(shù)家工作室一角（攝影：劉鵬飛）

雕塑瓷廠內(nèi)的陶瓷買手店“每鹽所”（攝影：劉鵬飛）

　　我認為藝術(shù)家來到景德鎮(zhèn)正在創(chuàng)造一種中國新的生活樣式，具有藝術(shù)化，具有情趣化，具有文化含義的生活藝術(shù)，這是大的藝術(shù)品，而且這種生活藝術(shù)品帶來的是新中式文化的復(fù)興。

景德鎮(zhèn)有什么樣的文化基因讓它千年不衰？

　　很少有一座城市像景德鎮(zhèn)這樣，一千年只做一個行業(yè)，而且這個行業(yè)永遠不衰敗，即使面臨衰敗又很快復(fù)興起來，這里面有什么樣的文化基因讓它長久不衰？

　　工業(yè)革命時期由于手工不敵機器，景德鎮(zhèn)面臨困境。但是景德鎮(zhèn)仍然沒有衰敗，因為國家一直在幫助景德鎮(zhèn)發(fā)展，把陶瓷發(fā)展的重心放在景德鎮(zhèn)，盡管在工業(yè)革命時期，景德鎮(zhèn)并沒有多少新的創(chuàng)造，但是在今天景德鎮(zhèn)又煥發(fā)了新的生命力。我在想它的基因是什么？為什么今天景德鎮(zhèn)能煥發(fā)它的生命力？

“方李莉?qū)W術(shù)團隊30年研究藝術(shù)人類民族志場景展”中的外國瓷器圖片展示 （攝影：馮楠）

涼亭畫紋飾盤（清乾?。?（攝影：劉鵬飛）

　　其實從古代開始，景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的就不是普通的陶瓷產(chǎn)品，它從來生產(chǎn)的都是陶瓷的象征品和文化品。從宋元開始為皇帝做貢瓷，并出口海外，明清時期景德鎮(zhèn)建立了官窯，專為皇帝生產(chǎn)瓷器，到地理大發(fā)現(xiàn)時期，景德鎮(zhèn)瓷器進入歐洲市場，銷售遍及整個歐亞大陸，當時景德鎮(zhèn)的官窯是為中國的皇帝做瓷器，民窯不僅為國內(nèi)市場提供瓷器，還為全世界的皇宮貴族做瓷器。如果我們?nèi)⒂^各國的皇宮，我們就會發(fā)現(xiàn)在歐洲的皇宮，在俄羅斯的皇宮、土耳其的皇宮、伊朗波斯的皇宮等，都有景德鎮(zhèn)的瓷器，所以景德鎮(zhèn)在歷史上就是做陶瓷奢侈品的地方，也就是金錢和皇權(quán)的象征品。

今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的是中國人修身養(yǎng)性的文化器具

　　今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的雖然不是奢侈品，不是象征品，但也不是普通的用品。現(xiàn)在景德鎮(zhèn)做得最多的是文具、茶具、花器、香器、瓷板畫等。這些器物都是中國人修身養(yǎng)性的文化設(shè)備，中國人講究的是“修身、齊家、治國、平天下”，就是把自我修養(yǎng)放在第一步。

無邊窯瓷器（攝影：馮楠）

光麗強陶藝作品（圖片來源：毛青）

光麗強陶藝作品（圖片來源：毛青）

梁雅妮陶藝作品（圖片來源：毛青）

梁雅妮陶藝作品（圖片來源：毛青）

　　中國古代的自我修養(yǎng)，也就是修身，主要是通過琴棋書畫，雅致的生活來達到。宋代的文人的四大雅就是茶道、花道、香道、卷軸畫，這正是今天景德鎮(zhèn)生產(chǎn)得最多的茶器、花器、香器和瓷板畫及文具等，這些都不再是普通的瓷器，而是塑造中國國民性的一套文化器具。而且景德鎮(zhèn)出售的不是單個的瓷器，而是生活方式。在景德鎮(zhèn)很多主播的直播間里，他（她）不僅賣瓷器，而是連家具一起銷售，讓觀眾在景德鎮(zhèn)體驗一種生活場景，這個生活場景就包括了茶道、插花、焚香等文化活動。

中國未來的發(fā)展方向很可能就是高人文高生態(tài)高科技

　　我認為未來人類發(fā)展的方向就是朝高人文、高生態(tài)、高科技趨勢邁進，因為唯有如此才能創(chuàng)造出一個綠色的可持續(xù)發(fā)展的道路。我覺得這也許就是國家提出的新質(zhì)生產(chǎn)力的一部分，也就是中國式現(xiàn)代化道路的一部分。

　　其意味著未來世界發(fā)展的方向不僅僅是高科技的，因為高科技如果沒有人文來控制，它就會帶來戰(zhàn)爭，帶來疾病，帶來環(huán)境的污染，另外，還必須要發(fā)展出高生態(tài)的價值觀，讓地球能走向低碳社會，找到一條可持續(xù)發(fā)展的道路，這條道路未必是西方式現(xiàn)代化道路，而是我們可以根據(jù)中國的文化特點探索出來的中國式現(xiàn)代化道路。

景德鎮(zhèn)大地之燈（圖片來源：光廠）

　　而且我認為，未來哪一個國家能夠發(fā)展出一個可持續(xù)的綠色的和平發(fā)展的文明，哪個國家就可以走在世界的前列，哪個國家可能就是世界上最先進的國家。我很希望，中國能夠有這樣的全面發(fā)展的前途。而景德鎮(zhèn)模式正是可以做這樣探討的一個社會實踐，這樣的探索不僅是有利于景德鎮(zhèn)，也有利于國家，甚至有利于整個世界的發(fā)展。

（受訪人：方李莉 采訪人：劉鵬飛）

方李莉

　　東南大學首席教授，東南大學藝術(shù)社會學與人類學研究所所長，東南大學中華民族視覺形象國家重點基地副主任兼首席專家，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學名譽所長，研究員，博士生導師，英國杜倫大學高級研究院特聘高級研究員。中國藝術(shù)人類學學會會長，中華民族共同體研究會副會長，北京地方志學會副會長，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會委員，中華人民共和國聯(lián)合國教科文組織全國委員會咨詢專家，多項國家社科基金重大項目首席專家。出版有十余部專著，在各類雜志上發(fā)表論文200余篇，多篇論文被不同重量級文摘轉(zhuǎn)載，多本專著獲國家級獎項，并被翻譯成不同國家的文字在不同國家出版。曾任北京市第十三屆、十四屆人民代表。北京市人民代表以及北京市人大常務(wù)委員會文衛(wèi)體專業(yè)委員會委員。曾被全國總工會授予“全國女職工建功立業(yè)標兵”稱號；被國家人事部、文化部授予“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)先進工作者”稱號；被文化部授予“優(yōu)秀專家”的稱號；被全國婦聯(lián)授予“全國巾幗建功標兵”的稱號；被APEC女性領(lǐng)袖峰會授予“2014APEC最杰出女性獎”等。

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