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　　OCAT研究中心榮幸地宣布“焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源”將于2020年12月19日下午3點(diǎn)開(kāi)幕，這是“2019研究型展覽策展計(jì)劃”優(yōu)勝方案的展覽呈現(xiàn)，將持續(xù)至2021年3月28日。

　　作為具有建筑學(xué)背景的策展人，“焦慮的空間檔案——從地洞到桃花源”是陳淑瑜沿著她在空間理論、設(shè)計(jì)批判以及在物質(zhì)文化領(lǐng)域的思考，以展覽的形式向公眾所做的一次呈現(xiàn)。

　　這是OCAT研究中心在完成空間改造之后，首個(gè)利用整體展廳實(shí)施的展覽。策展人針對(duì)OCAT研究中心特定的場(chǎng)址，在與藝術(shù)家共同交織的研究線(xiàn)索之中，以焦慮作為從現(xiàn)實(shí)通往理想之境的入口，為每件藝術(shù)作品所探討的空間概念建立特定的位置、關(guān)系與情境。在不以時(shí)間為軸線(xiàn)的維度里呈現(xiàn)空間與身體相互建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

策展人語(yǔ)

　　當(dāng)一個(gè)展覽開(kāi)始的時(shí)候，策展人最好是不再自我解說(shuō)。因?yàn)樗龖?yīng)該已經(jīng)完成了從解說(shuō)到轉(zhuǎn)化的工作，把現(xiàn)場(chǎng)留給公眾。但解說(shuō)的確是策展人的義務(wù)，那么，我想在這個(gè)展覽還沒(méi)有開(kāi)始之前，用這種義不容辭談一談策展的責(zé)無(wú)旁貸——我認(rèn)為一個(gè)策展人在解說(shuō)之外，最重要的工作是轉(zhuǎn)化，也就是策展人與藝術(shù)家、藝術(shù)機(jī)構(gòu)一起，把進(jìn)入一個(gè)策展項(xiàng)目的各種力量、關(guān)系和因素轉(zhuǎn)化成現(xiàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)。“空間中的空間”普遍地存在于我們的生活之中，是一種非常關(guān)鍵，也非常有趣的覺(jué)察，是可以被進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為“策展的空間性”（curatorial spatiality）的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，策展只有通過(guò)感官的途徑才能獲得空間性。展覽是關(guān)于藝術(shù)作品看不見(jiàn)的本質(zhì)，是我們用藝術(shù)作品可見(jiàn)的實(shí)體部分去建構(gòu)展覽的空間，去容納那些“不可見(jiàn)”的部分。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是展覽的意義，也是展覽的開(kāi)始。

　　在另一個(gè)層面，一個(gè)展覽、一件作品，大多是建立在特定的解讀之上，但肯定不是最顯眼的解讀，否則我們就無(wú)法讓非同尋常的、尚未覺(jué)察的存在顯現(xiàn)出來(lái)的。展覽的標(biāo)題，就是對(duì)展覽本身的一種解讀。一個(gè)展覽的標(biāo)題，就如同一個(gè)策展框架試圖依仗的理論一樣，一半是啟發(fā)、一半是限制。

　　也許，我還應(yīng)該在這個(gè)展覽即將面向公眾之前，再次解說(shuō)一下它的標(biāo)題陷阱。

　　卡夫卡的《地洞》，是以一句仿佛是結(jié)局的話(huà)開(kāi)始的，“我造了一個(gè)地洞，似乎很成功”。整部小說(shuō)就是這位不具姓名的理性動(dòng)物，對(duì)自己親手打造的地洞——一個(gè)看似已經(jīng)完成的、完美的人工系統(tǒng)，所進(jìn)行的無(wú)盡反思與自我揚(yáng)棄。來(lái)自?xún)?nèi)心深處的焦慮驅(qū)動(dòng)著它的身體不停勞作，不斷開(kāi)拓、加固著地洞。它既是地洞的主人，又是地洞的奴隸，在監(jiān)視與自我監(jiān)視之中徒勞地追求安全感，一種無(wú)法承受的愉悅。我不認(rèn)為卡夫卡真的打算寫(xiě)完這部短篇小說(shuō)，因?yàn)樗强ǚ蚩ㄔ诎乩瓐D洞穴的旁邊，為現(xiàn)代人建造的另一個(gè)走不出去的地洞。讓小說(shuō)在理性動(dòng)物的幻聽(tīng)之中，在“一切仿佛回到原初”之時(shí)戛然而止，正是“卡夫卡式”的結(jié)尾。

　　而《桃花源》，則是一位隱逸中的古代知識(shí)分子，以魏晉時(shí)期的浪漫主義構(gòu)想了一位迷路的漁人。他離開(kāi)現(xiàn)實(shí)、鉆過(guò)山洞，找到了世外桃源，成為一個(gè)“他者”，進(jìn)入到那個(gè)與自然和諧共處的自治之地。那兒的永久居民熱情地招待他，也與他進(jìn)行了一些不置可否的交談。桃花源是一個(gè)沒(méi)有地點(diǎn)的地點(diǎn)、一幅染著光暈的圖景，以其完美的形式映射著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切關(guān)系。這正是?？略谏鲜兰o(jì)六十年代提出的異托邦，一個(gè)鏡像中的位置，一個(gè)實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。空間作為一種隱喻，讓語(yǔ)言在其中找到了自己的躍遷與連接方式。桃花源是地洞之外的想象世界，與柏拉圖洞穴之外的真實(shí)世界、卡夫卡地洞之內(nèi)的現(xiàn)實(shí)，相互嵌套、彼此扭轉(zhuǎn)。只是迷路的漁人、和柏拉圖洞穴里那位意外松綁的囚徒一樣，無(wú)法帶領(lǐng)其他囚徒走出去，也只能在我們意識(shí)洞穴的墻壁上繪制另一個(gè)幻影、另一種述說(shuō)，留待后世的回響。比如，明末清初，受到基督教影響的畫(huà)家吳歷，在他繪制的長(zhǎng)卷中為桃花源的入口添了一座碑，并在他的時(shí)代語(yǔ)境中，為現(xiàn)實(shí)與幻境確立了彼此的空間關(guān)系。

　　所以，在“焦慮的空間檔案”里，從“地洞”到“桃花源”只是一條想象中的躍遷路徑，又是一條無(wú)始無(wú)終的莫比烏斯帶，但它并非是進(jìn)入這個(gè)展覽的唯一路徑。其實(shí)整個(gè)策展工作在于如何與圍繞著不同空間概念展開(kāi)研究、實(shí)踐的藝術(shù)家們共同建構(gòu)“檔案的空間”——在鏡子、迷宮、折屏、陽(yáng)臺(tái)，這些既是空間物件又是空間概念的內(nèi)部與外部、此處與彼處、正面與背面，展開(kāi)多重的對(duì)話(huà)。也在圖像與詞語(yǔ)的空隙之間、記憶與遺忘的交界之處，追問(wèn)空間與身體相互建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)。

　　在這個(gè)“空間的檔案”和“檔案的空間”互為對(duì)象和場(chǎng)所的“異托邦”展覽里，我們將把穿行往復(fù)的樂(lè)趣留給觀(guān)眾，邀請(qǐng)他們身臨其境，尋找空間中的空間，加入到無(wú)盡的對(duì)話(huà)中去。

　　展覽的英文標(biāo)題與中文標(biāo)題存在著語(yǔ)言上的不對(duì)位。我的確沒(méi)能在中文里找到剛好與“Archiving”對(duì)應(yīng)的詞匯，來(lái)表述我們?cè)诓煌目臻g以及它們的檔案之間穿行、對(duì)視、打開(kāi)、重寫(xiě)的過(guò)程。也只能在中文的主標(biāo)題“焦慮的空間檔案”里留下一個(gè)“焦慮”的修辭，來(lái)略顯含混地籠罩空間與檔案的邊界。也許，對(duì)我來(lái)說(shuō)，空間與檔案之間，的確存在著某種交界，也許正是焦慮，驅(qū)動(dòng)我們離開(kāi)彼此的“中心”位置，在空間與檔案之間摸索、感知和行動(dòng)。由此，中文特有的混沌修辭，也逆向打磨了指涉清晰的英語(yǔ)標(biāo)題，“Archiving the Spaces of Anx-i-ety”。

　　最后，我想借用微信上大家貼出展覽預(yù)告時(shí)，最謙遜可愛(ài)的臺(tái)詞，“歡迎你們來(lái)玩”。如果這個(gè)展覽對(duì)你們來(lái)說(shuō)意猶未盡，我真心建議遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友們順便去歡樂(lè)谷一帶走一圈。也許，在穿過(guò)了這個(gè)展覽的地洞和桃花源之后，你會(huì)與這片看似無(wú)甚新意的魔幻現(xiàn)實(shí)主義山水景觀(guān)，有一些新的對(duì)話(huà)。

　　歡迎你們，歡迎回來(lái)。

策展人
陳淑瑜

　　目前生活在瑞典，以策展人的角色展開(kāi)跨文化的合作和實(shí)踐。我相信今天的策展工作在擴(kuò)展之中，在不斷生產(chǎn)知識(shí)。我關(guān)注的問(wèn)題是，我們?nèi)绾卧诓哒沟目臻g領(lǐng)域加深并豐富我們對(duì)世界、對(duì)自我的理解。