凡人語及（隸書） 清 鄧石如

　　 一部書法史，就是一部風(fēng)格演化史。以圖像學(xué)的視角，從一種書體的出現(xiàn)到逐漸成熟和普及，再到演變和多元的發(fā)展來考察，通過材料和風(fēng)格比對與梳理，建立起一種整體性藝術(shù)史觀看方式，這是策劃“書風(fēng)（第五回）·圖像學(xué)意義上的隸書研究”展的目的和初衷。

　　 之所以選擇隸書作為本次書風(fēng)展的考察和研究對象，是基于在中國文字演變史上，沒有任何一種書體能像隸書一樣，與篆書、草書、行書和楷書有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)然這也與隸書在金石學(xué)研究中的特殊意義有關(guān)。

　　 隸書作為一種書體在漢代逐漸被確立。東漢時，由于統(tǒng)治者提倡名節(jié)孝道，社會上樹碑立傳、崇尚厚葬蔚然成風(fēng)，產(chǎn)生了一大批諸如碑、墓志、摩崖、石經(jīng)、石闕以及其他類型的雜刻，其中尤其以陜西、山東一代漢代書刻遺跡最為豐富，其書寫風(fēng)格多樣，后世學(xué)習(xí)隸書者無不以取法漢代為書學(xué)正脈。清代受碑學(xué)思想的影響，加之個體審美的覺醒，產(chǎn)生了一大批擅長隸書的大家，他們在繼承前人的基礎(chǔ)上，追求個人書風(fēng)的建立，在筆墨語言和個性化表達(dá)方面共同構(gòu)成了清代隸書的輝煌篇章。可以說，漢代和清代構(gòu)成了隸書發(fā)展史上的兩座高峰。

　　 進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著考古學(xué)的發(fā)展，一批敏銳的書家將關(guān)注的視角投向了從篆書向隸書過渡時期的漢簡，以此作為一種新的審美資源，出現(xiàn)了來楚生、林散之、錢君匋、孫其峰、沈定庵等一批擅寫隸書的名家。時至今日，當(dāng)代書家在取法古代書法資源的同時，不再局限于將視野放在漢代或者清代的經(jīng)典名作上，而是從新發(fā)現(xiàn)的漢代文字磚、秦漢簡牘或很少被關(guān)注到的宋元時期的隸書上獲得新的審美元素，使隸書在當(dāng)下煥發(fā)新的生命活力。

　　 本次展覽從四個單元來呈現(xiàn)隸書自萌芽到發(fā)展至今兩千余年的演變過程。

　　 第一個單元展現(xiàn)秦代至東漢、北齊時期隸書從萌芽到成熟的演變和發(fā)展，除了展出簡牘，漢代隸書經(jīng)典名碑《大開通》《石門頌》《西狹頌》《郙閣頌》《禮器碑》《尹宙碑》《曹全碑》等晚清民國舊拓外，還展出了漢代文字磚、瓦當(dāng)、銅鏡銘文以及北齊摩崖刻經(jīng)，通過這些可以看出隸書在漢代及之后社會生活中的廣泛性。

　　 第二單元展出隋唐至宋代的隸書碑拓名作，除了唐玄宗李隆基書寫的《石臺孝經(jīng)》和唐代重要的隸書名家韓擇木、史惟則、史鎬、王瑀等人的作品外，還展出了宋代紹熙五年刻于漢中石門棧道口由晏袤書寫的《山河堰落成記》大字摩崖石刻，觀者能很明顯地從中感受到唐代隸書的嚴(yán)謹(jǐn)和寬博，以及宋代隸書的灑脫與靈動。此外，還呈現(xiàn)了唐代的“開元通寶”和宋代的“崇寧重寶”兩枚代表不同時代的隸書錢幣，希望人們能從社會生活中發(fā)現(xiàn)更多隸書的影子，而不僅僅將其局限在書法和審美層面。

　　 第三單元展現(xiàn)了明清時期的隸書名家作品。受金石學(xué)影響，清代隸書名家輩出、風(fēng)格鮮明，此單元展出王鐸、王時敏、鄧石如、伊秉綬、桂馥、錢大昕、吳讓之、黃侃的隸書作品，他們在廣泛吸收前朝隸書傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，努力追求個人在題跋考據(jù)、書畫鑒藏等人文方面的綜合提升。清代在中國書畫史上是各種風(fēng)格流派、各種繪畫語言最完備的時期，加之商業(yè)的發(fā)展，風(fēng)格成為一個書畫家重要的社會標(biāo)簽，這也是清代書家筆墨個性化背后的深層邏輯。

　　 第四單元展出了5位在當(dāng)代隸書創(chuàng)作方面最具代表性的書家的作品，鮑賢倫、張建會、張愛國、李守銀、王客，每人展出四至五件形式各異的隸書作品。五位書家風(fēng)格鮮明，都有自己明確的取法和研究方向。鮑賢倫取法的核心是秦漢時期的簡牘文字，主要是秦簡。簡牘體系龐大，既有篆隸書的結(jié)體特點(diǎn)，又有行草書的筆意，鮑賢倫從中不斷汲取、磨煉，形成了寬厚、拙樸，令人耳目一新的個人書風(fēng)。張建會在對漢代隸書整體精神的把握和繼承方面獨(dú)樹一幟，他的隸書于平實(shí)中蘊(yùn)含靈秀之氣。張愛國是書法高等教育的參與者和親歷者，從中國美術(shù)學(xué)院書法專業(yè)本科到博士，再到留校任教書法，他對書法有深厚而系統(tǒng)的認(rèn)識和體驗。張愛國的隸書最早以反復(fù)書寫《蜀郡開通褒斜道刻石》（又稱《大開通》）系列面世，引起書壇關(guān)注。他深受漢中石門系列摩崖刻石的影響，其隸書線質(zhì)凝重而富有彈性，又常以古隸筆意書寫當(dāng)下熱詞，所謂古質(zhì)今妍，大致如此。李守銀的隸書深受漢代摩崖刻石《石門頌》的影響，其用筆恣肆中略帶行書筆意，很好地展現(xiàn)了摩崖刻石自由浪漫的書風(fēng)特點(diǎn)。王客的隸書取法宋元明時期的隸書墨跡，在眾人學(xué)隸書言必取法漢代之前隸書之時，王客卻獨(dú)辟蹊徑，在宋代至明代的隸書中找到了自己的興趣點(diǎn)，最終形成了自己獨(dú)特的隸書風(fēng)格。值得一提的是，除了創(chuàng)作的作品以外，展覽還配合展出了5位書家臨摹的一件古代經(jīng)典隸書作品。

　　 隸書的出現(xiàn)和發(fā)展最基本的動因是其實(shí)用性，在實(shí)用性的前提下，還應(yīng)該關(guān)注古人的書刻環(huán)境。這其中，尤其以摩崖石刻最具代表性。摩崖石刻產(chǎn)生的動因在葉昌熾《語石》中有這樣的表述：“東漢以后，門生故吏，為其府主伐石頌德，遍于郡邑。”由此不難看出，摩崖石刻的產(chǎn)生多跟“銘功紀(jì)頌”有關(guān)。為了讓觀者近距離體會古人的書刻環(huán)境，策展團(tuán)隊實(shí)地拍攝了《尋訪漢三頌》的紀(jì)錄片，希望觀眾跟隨鏡頭去感受那些鑿刻在大自然中、懸崖峭壁上的文字魅力，感受天地山川之間歲月雕琢的神奇力量。

　　 一塊看似平淡無奇的石頭，因為人的參與，從此煥發(fā)了人文的色彩，有了精神的力量和時代的溫度。漢字是人類文明與傳承的記錄者，語言是溝通與對話的橋梁。希望觀眾能通過隸書的演變，關(guān)注不同時代的人文風(fēng)貌，從而真正熱愛上漢字以及漢字的書寫。

　　 （作者系武漢美術(shù)館展覽部主任、策展人）

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