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　　此次展覽共展出貝利尼博物館的121件珍貴的藏品。其中包括36件雕塑、22幅繪畫、16件工藝品及47件文藝復(fù)興時期的貴族服飾。在36件雕塑作品中不但有文藝復(fù)興巨匠米開朗基羅的《大衛(wèi)》、達(dá)、芬奇的《古代馬》，還有巴洛克時代的大師切利尼的《主神》。22幅繪畫有韋羅基奧、烏切洛、詹波洛尼亞等藝術(shù)大師的原作。精美的工藝品有47件文藝復(fù)興時期的貴族服飾，和16件文藝復(fù)興時期古老的貴族飾品，他們都是意大利古典文化中最具有代表性的歷史文物，其中有來自文藝復(fù)興時期多納太羅、菲拉雷、阿斯貝第和利喬等的銅雕和木雕。意大利梅迪奇時代的手工制品、石膏裝飾的婚嫁箱、肅穆的布道臺、文藝復(fù)興時期優(yōu)雅的X形椅子、餐具柜、椅式箱、鏡子等。這些藝術(shù)品都是由托斯卡納的藝術(shù)家和工匠們在幾個世紀(jì)中創(chuàng)造和制作的。人們在這里可以看到貝利尼家族如同一個“王朝”，是一個龐大而古老的與藝術(shù)創(chuàng)造緊密相連的家族，是一個擁有全球知名的博物館，是一個顯赫高雅的文物收藏家族。他們永遠(yuǎn)是藝術(shù)愛好者和收藏者。這其中人們還可以盡情地細(xì)品喬托學(xué)校的壁畫、多納太羅的半身像、丁托列托的肖像、洛比亞的圣母像和青銅像，阿韋里的陶瓷、哥特式的掛毯和圣索維諾的木雕衣櫥等。

　　15--16世紀(jì)，佛羅倫薩的毛紡織業(yè)十分發(fā)達(dá)。在文藝復(fù)興思潮的影響下，追求美飾、追求奢華的風(fēng)氣日熾，應(yīng)運(yùn)而生的意大利花樣絲絨以及其高雅的質(zhì)感和昂貴的價格受到貴族與富有者的青睞，許多藝術(shù)家并參與了絲絨服的設(shè)計(jì)和普及。這次展覽的有工藝絲絨、錦緞、花緞、圖案花邊、繡花制品以及飾品等。

　　此次展覽的項(xiàng)目類型豐富、主題鮮明、制作精良，集中和全面地展示了意大利文藝復(fù)興時期悠久、燦爛的古代文化，絢麗多彩的民族民間傳統(tǒng)和藝術(shù)以及不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化精神，以大文化的視角詮釋文明淵源，反映著文藝復(fù)興時期的偉大藝術(shù)精神。

　　展覽背景：

　　中意兩國是世界上重要的文化大國，都具有悠久的歷史和燦爛的文化，十分重視保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化。作為東、西方文化代表，主張開展不同文明間的對話和進(jìn)行不同文明間的交流與合作。西方藝術(shù)中的智慧和語言為我國當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造提出了一個獨(dú)特的藝術(shù)思考，特別是在“文化全球化”的進(jìn)程中，文藝復(fù)興的藝術(shù)思路與藝術(shù)樣式對于開拓中國當(dāng)代藝術(shù)的觀念與思考具有積極的啟發(fā)意義。

　　文化的多元化是人類歷史發(fā)展演變的必然結(jié)果。文化的多元化作為一種歷史和時代潮流是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。藝術(shù)如何應(yīng)對文化多元化的潮流，無疑是一個時代的課題。在世界性多元文化潮流面前，敢于擯棄和沖破某些不適時宜的傳統(tǒng)舊文化的束縛羈絆，富有求新求變、與時俱進(jìn)的勇氣和魄力；另一方面，在文化多元化潮流面前，保持清醒頭腦，慎重識別選擇各種不同的文化傾向，勇敢駕馭人類文化潮流的主導(dǎo)方向，牢牢抓住主流文化和文化的主旋律。

　　我們身處的這個“后現(xiàn)代”時期在藝術(shù)發(fā)展中不存在一個單一的主流，或是一種單一的信仰，出現(xiàn)這樣一個展覽可以視為一個進(jìn)一步的徵兆。當(dāng)今文化與藝術(shù)的發(fā)展建構(gòu)于對 “多元文化”的深刻認(rèn)識上，并將這種文明上的差異視為重塑藝術(shù)新藍(lán)圖的重要資源。多元文化主義可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，它可以將藝術(shù)家的跨文明、跨國度、跨文化經(jīng)驗(yàn)自負(fù)面的認(rèn)同危機(jī)中解放出來，此外也可作為藝術(shù)家創(chuàng)造新認(rèn)同的有利工具。廣州是個探索全球化風(fēng)潮下藝術(shù)創(chuàng)作、理論與策展的重要櫥窗之一，“認(rèn)同”的議題經(jīng)常在各種展覽及活動中被觸及。在當(dāng)代藝壇的概念中，多元文化主義即是注目的焦點(diǎn)。在這種當(dāng)代思潮的推波助瀾下，使得多元的藝術(shù)視野及文化認(rèn)同的元素在中國當(dāng)代藝術(shù)作品中逐漸成長。

　　在文明的演進(jìn)中，人類是趨上、趨前的。比較系統(tǒng)地探討人類文明承傳變革過程中的“東學(xué)西漸”或“西學(xué)東漸”，是很有必要的。具體展示文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品，通過其非凡的感染力來申述與中國藝術(shù)的相容性與不相容性。盡管世界性在平面的層次上表現(xiàn)為某種認(rèn)同和溝通，但從深層看，中國的藝術(shù)哲學(xué)層面、歷史層面以及創(chuàng)作層面上與西方仍存在著相當(dāng)大的文化差異。中國學(xué)者所認(rèn)同的只是西方后現(xiàn)代主義的姿態(tài)或者說形式框架，而不是具體內(nèi)涵。中國作家的創(chuàng)作是對現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的中國式整合；西方藝術(shù)對霸權(quán)的抵制在中國變成抵抗西方殖民話語的文化抗?fàn)幒蛯Ρ就廖幕恼J(rèn)同。

　　意大利文藝復(fù)興時期作品類型豐富、主題鮮明、制作精良，集中和全面地展示了悠久、燦爛的古代文化，絢麗多彩的民族民間傳統(tǒng)和藝術(shù)以及不斷創(chuàng)新發(fā)展的文化精神，以大文化的視角詮釋文明淵源，反映著文藝復(fù)興