寫完《中國(guó)陶瓷文化略談》之后，有朋友建議我寫寫琉璃。說實(shí)話，之前也接觸過一些關(guān)于琉璃的知識(shí)，印象并不深刻，但朋友之邀難卻。經(jīng)過春節(jié)這段時(shí)間的惡補(bǔ)，發(fā)現(xiàn)琉璃非常有趣，它有著比陶瓷更加璀璨奪目的歷史，也和陶瓷一樣，隨著時(shí)代發(fā)展和科技進(jìn)步，如今已經(jīng)變得極其平凡而普通。

何為琉璃——這很難用一兩句話說清楚

　　如果琉璃指的是一種材質(zhì)，那么你可以理解為“琉璃就是古代的玻璃”，主要成分都是石英砂、水晶等，它既能夠制作琉璃器皿，也能夠涂在陶器、瓷器、瓦當(dāng)?shù)谋砻?，形成一層既美觀又實(shí)用的“玻璃釉”或“琉璃釉”。不同的歷史時(shí)代，對(duì)琉璃有著不同的稱呼?，F(xiàn)代的琉璃，其實(shí)就是一種玻璃或人造水晶。

　　如果琉璃指的是一種制品，那么琉璃包括古法琉璃制品、琉璃建筑、琉璃瓦當(dāng)、進(jìn)口玻璃器皿、現(xiàn)代琉璃制品等。從現(xiàn)代角度，琉璃應(yīng)該屬于玻璃的一種。至于如今廉價(jià)的隨處可見的日用玻璃及其制品，本文將不涉及。

　　琉璃有著非常輝煌耀眼的歷史，曾經(jīng)作為精美尊貴的珍品，為統(tǒng)治階層占有和享用，有著和金銀、玉翠、青銅器一樣的地位和美譽(yù)，深受青睞。甚至琉璃可以代替佛舍利，以供后世敬奉。

琉璃的誕生——源于青銅冶煉

　　琉璃有外來說和中國(guó)首創(chuàng)說兩種。比較公認(rèn)的說法是琉璃是在冶煉青銅器的過程中，由于使用了石英砂作為輔料，而石英砂在混合了草木灰之后，經(jīng)過冶煉過程中產(chǎn)生的高溫而熔化，產(chǎn)生了副產(chǎn)品——琉璃。所以琉璃是伴隨青銅器制作而誕生的。后經(jīng)實(shí)驗(yàn)證明，草木灰是石英砂的助熔劑之一。三國(guó)時(shí)吳國(guó)人萬震所撰《南州異物志》中有記載：“琉離本質(zhì)是石，欲作器，以自然灰治之?！?/P>

商、西周時(shí)期原始瓷，涂有釉層

　　由于學(xué)術(shù)界對(duì)誰是世界最早青銅器尚無定論，有的說是伊朗南部、土耳其和美索不達(dá)米亞一帶（大約公元前5000左右），有的說是歐洲（大約公元前4000左右），而中國(guó)的青銅文化起源于黃河流域，始于公元前約2500年左右。既然誰是最早青銅器無法定論，那么誰是最早的琉璃也同樣無法定論，因此我對(duì)很多書籍上說琉璃起源于中國(guó)是不贊同的。

商、西周時(shí)期原始瓷，涂有釉層

　　但是，無論青銅器還是琉璃的起源，跟陶器的起源一樣，可能是多源的，也就是說在各個(gè)區(qū)域文明史中，不一定存在相互學(xué)習(xí)或繼承的關(guān)系，他們的誕生，僅僅源于自身文明的獨(dú)自探索和不斷發(fā)展。既然如此，我也就不必花時(shí)間和精力去研究誰先誰后，本文只寫與中國(guó)文化有關(guān)的琉璃。

商、西周時(shí)期原始瓷，釉層加厚

　　目前考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)最早的琉璃出現(xiàn)在3000多年前的西周時(shí)期，那時(shí)古人就造出了晶瑩閃亮、溫潤(rùn)光滑的琉璃裝飾品，并把它們和珍貴的珠玉寶石一樣使用。

寶雞弓魚國(guó)西周墓地出土串飾，其中灰藍(lán)、灰綠色料管即釉砂制品

　　商朝是我國(guó)歷史上第二個(gè)朝代，也是第一個(gè)有直接文字記載的朝代，因在河南安陽的殷墟建都273年，也稱殷商。在殷墟陸續(xù)發(fā)掘的13座王陵大墓和2000多座陪葬墓里，相繼發(fā)現(xiàn)制作精美的青銅器、玉器、石器和一些帶有玻璃質(zhì)透明釉的陶器。這些薄薄的玻璃釉層的主要成分就是石英砂，而且往往伴隨著青銅器而存在。

鄭州出土的商中期青釉印紋尊，器身是棕色的琉璃釉

　　我在《中國(guó)陶瓷文化略談》中講過，陶器的發(fā)明和使用催生了青銅器的制造和發(fā)展。而在青銅器的冶煉過程中，冶煉工具陶器表面的石英砂，在草木灰的催化下部分熔化，形成了光滑透明的玻璃釉層，先民們發(fā)現(xiàn)這個(gè)特性之后加以利用，制作一些晶瑩剔透的琉璃管，并作為珍貴的裝飾品供統(tǒng)治階層享用。這就是在眾多殷商時(shí)期墓葬中，發(fā)現(xiàn)帶釉的透明、半透明琉璃管的原因。盡管這個(gè)時(shí)期無法制造較大的器皿，但殷商應(yīng)該看作我國(guó)琉璃制作的萌芽期。

平頂山西周晚期應(yīng)國(guó)墓地出土釉砂制品  圖片來源：朱一點(diǎn)頭

　　到了西周時(shí)期，琉璃燒制趨于成熟。據(jù)《穆天子傳》記載：“周穆王登采石之山，命民采石鑄以為器”，就是燒制琉璃。那時(shí)稱琉璃為璆琳、瑠璃、璢璃、壁流離等。西周出土琉璃很多，如上圖寶雞弓魚墓、平頂山應(yīng)國(guó)墓等。西周的琉璃管是從琉璃珠發(fā)展而來，主要是仿制玉管。西周時(shí)期琉璃的外表缺少玻璃光澤，質(zhì)地粗糙疏松，沒有達(dá)到?；癄顟B(tài)，無透明性，做工不規(guī)整，顏色也不艷麗。

曾侯乙墓出土春秋時(shí)期（楚國(guó)）鑲嵌玻璃珠

　　到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，琉璃的工藝有所改進(jìn)，比西周的工藝要精美，使用也比較廣泛。曾侯乙墓，位于湖北隨州，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾國(guó)的一個(gè)諸侯姓姬名乙的墓，他不僅富有，還是一位音樂家、熟悉車戰(zhàn)的軍事家，他墓里出土了15000多件珍貴文物，大多為國(guó)家級(jí)國(guó)寶，現(xiàn)存于國(guó)家博物館和湖北省博物館，墓的原型已經(jīng)移植在武漢的湖北省博物館，其中著名的文物有戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)車、戰(zhàn)國(guó)編鐘等。

甘肅地區(qū)出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鑲嵌玻璃珠

　　在這一時(shí)期的墓葬發(fā)掘中，出現(xiàn)了蜻蜓眼式的玻璃珠，如河南省固始侯古堆墓（葬于公元前504年的吳國(guó)太子夫差之妻），發(fā)現(xiàn)了3顆蜻蜓眼式琉璃珠，制作精美。

河南輝縣出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶鉤（鎏金鑲玉銀鑲琉璃）

　　1976年在河南輝縣發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)墓葬中，不僅有精美的琉璃穿戴飾品，還有吳王夫差劍，在劍上還發(fā)現(xiàn)裝飾有藍(lán)色的琉璃，該劍寬5厘米、長(zhǎng)59.1厘米，劍上鑄有篆書陰文“攻痦王夫差自乍其元用”10個(gè)字，現(xiàn)藏于國(guó)家博物館。

吳王夫差劍，劍格鑲有藍(lán)色琉璃

　　夫差是春秋時(shí)期吳國(guó)國(guó)君，闔閭之子，公元前494年攻破越國(guó)，使越國(guó)屈服，當(dāng)時(shí)越王叫句踐，失敗后屈辱并“臥薪嘗膽”，以積蓄力量滅吳報(bào)仇。

越王句踐劍，劍體上刻有8個(gè)錯(cuò)金鳥篆體“越王鳩淺，自乍用劍”

　　越王句踐，春秋時(shí)期越國(guó)國(guó)君（約前520年―前465年），大禹的后代，姓姒，名句踐，又名鳩淺、菼執(zhí)，允常之子，被吳國(guó)打敗后曾屈服求和，臥薪嘗膽，立志圖強(qiáng)，使越國(guó)強(qiáng)盛并戰(zhàn)勝吳國(guó)。據(jù)《越絕書》記載，越王句踐曾特請(qǐng)龍泉寶劍鑄劍師歐冶子鑄造了五把削鐵如泥的稀世寶劍。其中，在湖北省江陵望山楚墓出土的越王句踐劍的劍格上，也發(fā)現(xiàn)鑲有藍(lán)色琉璃。該劍制作異常鋒利、精美。

越王句踐劍上的細(xì)部特征，藍(lán)色部分是琉璃，綠色部分是綠松石

　　關(guān)于“琉璃”兩字的由來，還有一個(gè)傳說。在越王句踐之前，琉璃并不叫琉璃，相傳越國(guó)的范蠡為剛剛繼任王位的句踐監(jiān)督鑄劍師歐冶子鑄劍，歷時(shí)3年才鑄成。當(dāng)句踐劍鑄成之時(shí)，范蠡在劍模內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一種神奇粉狀物質(zhì)，與水晶融合后，晶瑩剔透，硬度很大，范蠡認(rèn)為這種物質(zhì)經(jīng)歷了千錘百煉，還有了水晶的陰柔之氣和王者之劍的霸氣，可謂天地陰陽造化至極。他把這種從鑄劍時(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)叫“劍道”，并把它獻(xiàn)給越王句踐。句踐念及范蠡鑄劍之功，把劍道賜予范蠡，并以范蠡的“蠡”字命名。當(dāng)時(shí)，范蠡遇到西施，為她的美貌折服，就把被越王命名為“蠡”的寶貝打造成首飾送給西施。同年因?yàn)閼?zhàn)事，西施不得不舍情取義，被迫前往吳國(guó)和親，臨別時(shí)將“蠡”送還。傳說中西施的眼淚滴在這“蠡”上，天地日月為之所動(dòng)，至今還可以看到淚水在其中流動(dòng)，被后人稱之為“流蠡”，琉璃就是由流蠡的諧音演變而來。

　　范蠡（公元前536年—公元前448年） ，字少伯，又名陶朱公、鴟夷子皮，華夏族，春秋時(shí)期楚國(guó)宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人，以經(jīng)商致富而廣為人知，被生意人奉為鼻祖和偶像，后世奉他為財(cái)神，是我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和道家學(xué)者。他年輕時(shí)就學(xué)富五車，上曉天文下識(shí)地理，文韜武略無所不精，著有《計(jì)然篇》、《陶朱公生意經(jīng)》《盧氏本草經(jīng)》等著作。經(jīng)過20年的臥薪嘗膽，越王句踐終于在范蠡的幫助下消滅了強(qiáng)大的吳國(guó)。之后范蠡毅然揮別了苦苦挽留的越王，帶著西施飄隱而去，改名陶朱公，做起了生意，成為了財(cái)神。越王句踐劍和吳王夫差劍上的劍格處都鑲嵌著當(dāng)時(shí)極其名貴的琉璃。兩位糾葛一生的春秋霸主，隨身的佩劍上都將琉璃作為主要配飾，可見琉璃的顯赫。

戰(zhàn)國(guó)琉璃——與玉媲美，地位崇高

　　從戰(zhàn)國(guó)開始，琉璃的制作技術(shù)進(jìn)一步提升，并且琉璃仿玉制品形成風(fēng)尚，這種風(fēng)尚幾乎貫通整個(gè)古代琉璃史。

戰(zhàn)國(guó)琉璃谷紋璧

　　“璆琳”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)琉璃的稱呼，出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)書籍《尚書?禹貢》中，璆琳的本意就是美玉，古人這么稱呼，就是把琉璃比作美玉一樣。而這個(gè)時(shí)候，瓷器還遠(yuǎn)未誕生。

長(zhǎng)沙出土戰(zhàn)國(guó)谷紋琉璃璧，直徑8.1厘米，厚0.25厘米

　　琉璃壁就是玉璧的仿制品。玉璧是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的禮器，《周禮》有“以蒼璧禮天”的記載。例如和氏璧，因一塊玉璧都能引起國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，可見其珍貴和受尊重的程度！

戰(zhàn)國(guó) 琉璃谷紋環(huán) 1977年湖南益陽赫山廟出土 益陽市博物館

　　戰(zhàn)國(guó)古琉璃出土分布廣、數(shù)量大，在楚國(guó)疆域的墓出土最多，約占8成以上，湖南長(zhǎng)沙最為多見，相比之下楚國(guó)的琉璃壁尤其精美?？梢姰?dāng)時(shí)的楚國(guó)是重要的琉璃產(chǎn)地，也表明當(dāng)?shù)氐挠袷Y源可能不足，而長(zhǎng)沙可能是楚國(guó)琉璃壁的生產(chǎn)或使用中心。

戰(zhàn)國(guó)仿玉青白谷紋琉璃壁，長(zhǎng)沙梅子山墓出土

　　戰(zhàn)國(guó)琉璃壁在安徽壽縣和福建閩侯也有少量發(fā)現(xiàn)，但比湖南長(zhǎng)沙附近要少得多。

戰(zhàn)國(guó)仿玉谷紋琉璃壁

　　大家可能注意到，有的叫琉璃壁，有的叫琉璃環(huán)，他們的區(qū)別就是中間的孔的大小，孔大的叫環(huán)，孔小的叫壁，這完全來源于玉環(huán)和玉璧。雖然外形區(qū)別不大，但作用卻不相同。玉環(huán)是古代一種常見的裝飾品，據(jù)《荀子?大略》里介紹，玉環(huán)是表示和好的信器，大的玉環(huán)可以套在手臂上當(dāng)手鐲用，中型的多置于腰的一側(cè)做配飾只用，小型的則套在指骨之上當(dāng)指環(huán)或存于頭骨附近當(dāng)耳飾，或含于口中當(dāng)琀玉用。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的谷紋琉璃環(huán)

　　在湖南還有戰(zhàn)國(guó)谷紋琉璃璜出土。除此之外，戰(zhàn)國(guó)的琉璃還有劍飾、項(xiàng)鏈、珠等裝飾品出土。

戰(zhàn)國(guó)谷紋柿蒂紋玻璃劍首

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃器式樣很多，除上述之外，還有各種各樣的琉璃珠、琉璃管，大小也隨著時(shí)間往后變大。這些琉璃珠、管往往與水晶、瑪瑙、玉、石飾件等組成串飾，佩戴于死者頸部、耳部或胸部，也有做成襦衣（即短衣）的。

戰(zhàn)國(guó)琉璃珠

　　琉璃珠后世多稱為“隨侯之珠”，東漢王充在《論衡?率性篇》中說：“魚蚌之珠，與‘禹貢’璆琳，皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)琉璃制作工序復(fù)雜，要經(jīng)過二十多道工序才能生產(chǎn)出來，當(dāng)時(shí)人們把琉璃器看得比玉器還要貴重，只有王侯將相才能擁有。在一些書籍、文章中，往往把水晶、瑪瑙等類玉器物也都?xì)w于“琉璃”的范疇。

戰(zhàn)國(guó)琉璃珠

　　人們對(duì)琉璃的崇尚和崇拜，可從佛教的傳播中窺見。戰(zhàn)國(guó)時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)佛教在中國(guó)活動(dòng)痕跡，據(jù)記載，佛教傳入中國(guó)是從秦始皇時(shí)期開始的（秦始皇時(shí)有沙門史利防等18人到中國(guó)），到西漢時(shí)中國(guó)才開始有了佛教。初期佛教的經(jīng)書翻譯比較亂，就連佛教七寶的說法都不太統(tǒng)一，但都把琉璃作為佛教“七寶”之一，說琉璃是消病避邪之靈物。如：鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》所說七寶為金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、碼瑙，唐玄奘譯的《稱贊凈土經(jīng)》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆，《般若經(jīng)》所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，《法華經(jīng)》所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、珍珠、玫瑰，等等。我認(rèn)為，這恰好反映了譯者所處的時(shí)代對(duì)各種名貴珍品的崇拜程度，說明琉璃在當(dāng)時(shí)是極其名貴的。設(shè)想一下，如果現(xiàn)代人來翻譯佛經(jīng)，會(huì)不會(huì)把沉香列為佛教七寶之一呢？

戰(zhàn)國(guó)琉璃管

　　佛經(jīng)認(rèn)為，琉璃作為消病避邪之靈物，擺放或佩帶它可得三種福緣：一是祛病，修行之人認(rèn)為琉璃經(jīng)過千重火煉，乃藥師佛的化身，能消病驅(qū)邪，使人獲得健康之福緣；二是堅(jiān)韌，因琉璃燒制繁難，認(rèn)為琉璃能使人感受提煉真理之艱難，而獲堅(jiān)韌之力量；三是靈感，色彩絢麗、變幻瑰美，給人以藝術(shù)的美感和想象空間，給人靈感和智慧，足可以抵御世俗之誘惑。

戰(zhàn)國(guó)琉璃管

　　由唐玄奘（即去“西天”取經(jīng)的大唐和尚三藏法師，本名陳祎，俗稱唐僧）翻譯的《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》里說：“愿我來世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無瑕穢。”這說明在當(dāng)時(shí)，琉璃象征著一種人格、一種精神、一種境界，寄托了人們的美好心愿。

戰(zhàn)國(guó)琉璃管

　　從出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琉璃制品、飾品來看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的琉璃制作工藝都是用模壓技術(shù)一次性鑄造的，而且看不出任何雕琢加工的痕跡。

秦漢三國(guó)琉璃——工藝提升，地位受撼

　　秦統(tǒng)一天下之后，各地經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流頻繁，大規(guī)模建設(shè)也相繼開始，修皇宮、修都城、修長(zhǎng)城、修陵墓忙得不亦樂乎，雖然只有短短的36年，但和制陶技術(shù)一樣，琉璃的成就為漢代打下基礎(chǔ)，起到了承上啟下的作用。由于大修宮閣殿宇的需要，這時(shí)出現(xiàn)雕刻的瓦當(dāng)并涂上一層薄釉——琉璃瓦這種皇家專用建筑材料誕生。秦代的瓦當(dāng)具有劃時(shí)代的意義，一是集中了全國(guó)的能工巧匠，既制作精良，又融合了各地文化；二是瓦當(dāng)圖案并沒有體現(xiàn)皇權(quán)崇拜，而是以寫實(shí)手法，取材于社會(huì)生活，多以水波紋、樹木、樹葉、動(dòng)物等圖案為主，這種自然唯美的風(fēng)格，對(duì)以后的漢畫、石刻乃至中國(guó)畫藝術(shù)，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

秦代琉璃瓦勾頭

　　秦代琉璃延續(xù)了戰(zhàn)國(guó)傳統(tǒng)和地位，仍以仿玉為主，地位很高。秦代仿玉琉璃壁、琉璃璜常常和玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉璜一樣，作為禮天祭器使用，琉璃壁的種類有所增多，大致可分為谷紋璧和蒲紋璧兩大類，其中谷紋璧占大多數(shù)，而谷紋璧也多種多樣，有單面、雙面、乳丁狀、芽谷、壁面等，有的粗大稀疏，有的細(xì)小密集，有的一周弦紋。秦代的其他琉璃還是配飾居多，常與玉、瑪瑙串在一起，供王侯將相等貴族佩戴。

漢早起仿玉琉璃谷紋環(huán)

　　到兩漢時(shí)期，琉璃的制造水平有了很大的提高，器物的透明度已經(jīng)接近后世的玻璃了，這在當(dāng)時(shí)是很受世人驚嘆的。如漢代楊雄的《羽獵賦》記載：“方椎夜鞏琉璃”，《漢書?鄒陽傳》記載：“臣聞明援珠，夜鞏壁?！卑喙淘凇段鞫假x》里說漢皇宮昭陽殿“翡翠火齊，流耀含英，懸黎垂棘，夜光在馬”，夜鞏、懸黎都是指琉璃。

西漢綠色玻璃璧

　　漢代琉璃制作技術(shù)的進(jìn)步，得益于兩方面的因素，一是對(duì)火的控制，爐溫的提高，在熟練掌握草木灰使用之外，也開始掌握使用鉛丹作為助熔劑的技術(shù)；二是學(xué)習(xí)吸收了西域和歐洲的玻璃制作工藝。對(duì)燒制爐溫的控制和提升，可以從陶器——硬陶——原始瓷——瓷器的出現(xiàn)歷程可以佐證。我在《中國(guó)陶瓷文化略談》（六）中提到過，兩漢時(shí)期是硬陶、原始瓷多見，最終誕生瓷器的重要時(shí)期。

西漢綠色琉璃璧 直徑12．9厘米 孔徑3．2厘米 厚0．4厘米

1971年合浦縣望牛嶺2號(hào)墓出土，通體透亮，略有裂紋。廣西博物館藏

　　漢代制作的琉璃依然以仿玉為主，種類包括禮器、飾品、葬具、容器、印章、帶鉤為主，而且極其珍貴。西漢桓寬的《鹽鐵論》中記載：“璧玉、珊瑚、琉璃成為國(guó)之寶。”在兩漢之間，琉璃受到人們更加崇尚和追捧的原因，可能與佛教在中國(guó)生根、發(fā)芽和傳播有關(guān)。

西漢琉璃帶鉤，半透明，外形與金屬帶鉤相同，廣州出土

　　湖南長(zhǎng)沙沙湖橋西漢墓出土了一件罕見的半透明深綠色琉璃矛，長(zhǎng)18.8厘米，刃寬2.2厘米，矛為翠綠色，通體透明，矛尖稍為圓鈍，兩側(cè)刃不鋒利，矛柄為圓柱形，近刺身處較粗，中部有一凸起形圓球。這件玻璃矛為通體一次鑄成，鑄工精細(xì)，表面有明顯打磨痕跡。以琉璃為原料製作的兵器，在我國(guó)出土文物中僅此一例，這顯然不是實(shí)用之物，應(yīng)為禮器玉矛的仿制品，或當(dāng)儀仗用器，或?yàn)榕阍岫刂频拿髌鳌?/P>

西漢墓出土琉璃矛，1956年長(zhǎng)沙沙湖橋出土

　　廣州象崗西漢初年南越王墓出土了11對(duì)藍(lán)色琉璃牌飾，都是鎏金銅框嵌藍(lán)色板塊琉璃。出土?xí)r這些牌飾大多位于第二代南越王趙眜的胸腹兩側(cè)，是最為重要的隨葬品之一。牌飾上的玻璃厚薄一致，色澤晶瑩，透明如鏡，其中包含的氣泡極少，經(jīng)過檢測(cè)，這些藍(lán)琉璃是古法生產(chǎn)的本土琉璃。這說明西漢漢代的琉璃制造已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。

廣州南越王墓出土琉璃牌飾（西漢）

　　南越國(guó)，又稱為南越或南粵，在越南又稱為趙朝，是約前203年至前111年存在于嶺南地區(qū)的一個(gè)國(guó)家，由秦將趙佗建立，國(guó)都位于廣州市番禺，全盛時(shí)疆域包括今天廣東、廣西的大部分地區(qū)，福建的一小部分地區(qū)，海南，香港，澳門和越南北部、中部的大部分地區(qū)。南越國(guó)共存在93年，歷經(jīng)五代君主，于公元前111年，被漢武帝劉徹出兵剿滅。

西漢琉璃龜型器 1982年合浦縣文昌塔1號(hào)墓出土 廣西博物館藏

　　西漢還出現(xiàn)較大的仿玉薄壁琉璃容器，河北滿城西漢中山靖王劉勝墓出土2件琉璃耳杯，1件琉璃盤，都為翠綠色呈半透明狀，器物的部分表面因腐蝕而凹凸不平，但整體晶瑩如玉，制造年代為公元前113年。劉勝乃漢景帝劉啟之子，封中山靖王，位于河北省保定滿城縣一帶。三國(guó)的劉備就號(hào)稱是中山靖王的后人，只不過淪為靠賣草鞋為生，直到和關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”。

西漢 琉璃盤、琉璃耳杯 滿城漢墓劉勝墓出土 河北省博物館

　　劉勝墓中還出土了一件鑲琉璃銅壺，制作非常精美，它用鑲嵌銀和琉璃作為裝飾，把壺體打扮得絢麗多彩。裝飾方法是在銅壺體上做出三角形或菱形格子紋，邊緣鎏金，邊緣交叉處鑲銀珠，格子里鑲?cè)切位蛄庑尉G色琉璃片。壺底刻有“長(zhǎng)樂食宮”的銘文，“長(zhǎng)樂”指漢代皇宮長(zhǎng)樂宮，這應(yīng)該屬于皇宮賜予劉勝使用的，從此壺可以窺見漢代皇宮的奢華程度。據(jù)《史記?五宗世家》記載，劉勝“為人樂酒好肉”，這壺便是劉勝使用過的精美酒器之一。

西漢 鑲琉璃銅壺 滿城漢墓劉勝墓出土 河北省博物館

　　漢代自張騫出使西域之后，絲綢之路開通，長(zhǎng)安經(jīng)中亞直通羅馬，東西經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流頻繁，加上沿海對(duì)外交流開啟，西方琉璃器物也源源不斷傳入中國(guó)。在洛陽、內(nèi)蒙古、新疆、江蘇、廣東、廣西等地的漢代墓葬中，開始出現(xiàn)西方的玻璃碗、盤、杯瓶等器物。例如1954年在廣州橫枝崗西漢墓出土了3件一樣的深藍(lán)紫色琉璃碗，其顏色半透明，廣口圓腹平底，模制成形。外壁經(jīng)過打磨，此碗與公元前1世紀(jì)羅馬的同器形極其相似，有可能是我國(guó)出土的最早的從羅馬帝國(guó)進(jìn)口的玻璃容器。據(jù)《后漢書?西域傳》記載：“...土多金銀奇寶，有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯玕、朱丹、青碧?！?/P>

西漢藍(lán)色琉璃碗，羅馬制造，1954年廣州橫枝崗出土

　　張騫從西域大月氏國(guó)帶來西方玻璃制品和玻璃制作技術(shù)，包括新型的助熔劑如純堿和玻璃吹塑技術(shù)，使?jié)h朝的琉璃制作水平進(jìn)一步提高，器型多樣化，包括一些盤、碗、杯、瓶等復(fù)雜器型，琉璃的透明度也進(jìn)一步提高，更趨玻璃化。

西漢弦紋琉璃杯，1987年合浦文昌塔70號(hào)墓出土，廣西博物館收藏。

　　漢朝的琉璃制品和琉璃制作技術(shù)也通過絲綢之路往西傳播，在新疆和田阿克蘇古城發(fā)現(xiàn)有鑲嵌琉璃珠。

漢代琉璃項(xiàng)鏈 新疆阿克蘇出土

　　廣西合浦港是海上絲綢之路的始發(fā)港之一，漢武帝時(shí)期便開始對(duì)外通商。在合浦地區(qū)已發(fā)掘了800多座漢墓，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的黃金、琉璃、瑪瑙、水晶等飾品，其中黃金飾品帶有印度、希臘風(fēng)格，可見當(dāng)時(shí)的貿(mào)易繁榮。

廣西合浦漢墓考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)

　　說到這里，有朋友不禁要問，這些透明的杯子，到底是琉璃還是玻璃？這要分清角度。從現(xiàn)代人看來，他們是有區(qū)別的，琉璃是琉璃、玻璃是玻璃，成分、工藝都不一樣。但是，因沒有分析物質(zhì)成分的技術(shù)手段，在當(dāng)時(shí)漢朝人看來，他們一樣是琉璃，當(dāng)西域、歐洲精致的玻璃制品輸入中國(guó)，著實(shí)讓國(guó)人大吃一驚，竟然有如此精美的琉璃制品！

西漢藍(lán)色弦紋琉璃杯 1988年廣西合浦漢墓出土 廣西博物館藏

　　可以想象，當(dāng)時(shí)的對(duì)外開放對(duì)國(guó)人帶來不小的沖擊。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來，琉璃的珍貴程度至高無上，尤以晶瑩剔透為最佳，當(dāng)發(fā)現(xiàn)西域還有了更精致、更透明寶貝時(shí)一定震驚！第一個(gè)沖擊是，自古以來琉璃的崇高地位受到了挑戰(zhàn)，第二個(gè)沖擊是感覺到必須趕快學(xué)習(xí)別人的技術(shù)。所以漢代之后，傳統(tǒng)的琉璃制造技術(shù)逐漸被西域的玻璃吹制技術(shù)所取代，琉璃工藝進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。

西漢藍(lán)料穿珠，1975年合浦縣堂排出土，廣西博物館收藏

　　事實(shí)上，琉璃作為王侯將相等少數(shù)人享用的珍品，并不為廣大社會(huì)百姓所接觸，這也在規(guī)模和創(chuàng)新上帶來很大的局限性，限制了它自身的發(fā)展，受到外來技術(shù)的沖擊是必然的。即使這樣，在當(dāng)時(shí)的漢朝，琉璃地位受到?jīng)_擊，但包括外來玻璃在內(nèi)的所有琉璃制品，依然非常珍貴，依然只為貴族享用，與普通百姓的生活無關(guān)。據(jù)記載，喜好神仙的漢武帝劉徹，在他起祠神屋的門窗上都裝上琉璃，“琉璃為之，光照洞徹”，把窗戶裝修得“窗明幾凈”；同樣還有能做掌上舞的趙飛燕居住在昭陽殿時(shí)，“窗扉多是綠琉璃，亦皆照達(dá)，毛發(fā)不得藏焉”。

西漢琉璃碗

　　到了東漢，琉璃的燒制技術(shù)與秦和西漢相比，又有了較大的進(jìn)步，琉璃器不僅表現(xiàn)為透明度提高，而且品種增多，其中琉璃珠有圓、橢圓、橄欖形、網(wǎng)墜等式樣。琉璃器的色彩藍(lán)色為主，也有青、淡青、綠、乳白、月白、紅、紫褐、黑等。珍貴的琉璃器給使用者帶來愉悅，也給文學(xué)創(chuàng)作帶來靈感，這在同時(shí)期的文學(xué)作品中多有體現(xiàn)。

漢代淡綠色玻璃杯 1987年合浦縣文昌塔70號(hào)墓出土 廣西博物館藏

　　東漢王充在《論衡?率性篇》中記載了琉璃仿玉的制作過程：“然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別，兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳皆真玉珠也。然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。陽遂取火於天，五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至。此真取火之道也?！蓖醭渌v的琉璃制作過程學(xué)習(xí)了西域技術(shù)，與玻璃制作過程大體一致，可見在漢代人看來，玻璃也是琉璃。

東漢早期（25-220）琉璃劍璏，合浦縣博物館收藏

　　王充同時(shí)指出，琉璃絢麗多彩、晶瑩璀璨，但清脆易碎，不耐高溫，難以適應(yīng)忽冷忽熱的環(huán)境?？梢姖h朝人對(duì)玻璃的特性逐漸有了認(rèn)識(shí)。

東漢瑪瑙琉璃珠飾，廣東徐聞出土，廣東省博物館收藏

　　雖然東漢琉璃的制作開始逐漸向?qū)嵱闷髅筠D(zhuǎn)變，但琉璃裝飾品依然受到人們的青睞，它還保持著和玉石、瑪瑙一樣的尊榮。

東漢 玻璃杯 1955年廣西貴縣出土 中國(guó)國(guó)家博物館

　　對(duì)比一下瓷器。東漢時(shí)期，琉璃與陶瓷并行發(fā)展，瓷器誕生于東漢時(shí)期的南方越窯，而且開始時(shí)質(zhì)地粗糙，并不為社會(huì)上層所青睞，但此時(shí)的琉璃（含玻璃），早已被王侯將相階層尊享了幾百年。下圖有東漢末期、三國(guó)吳的瓷器——青釉堆塑谷倉罐作對(duì)比，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早瓷器之一。

東漢 湖藍(lán)色玻璃杯 1990年廣西合浦黃泥崗M1出土 合浦漢文化博物館

最早的瓷器之一，三國(guó)吳，青釉堆塑谷倉罐

　　東漢時(shí)期的琉璃器不僅表現(xiàn)為較高的透明度，而且品種形式多種多樣，色彩以藍(lán)色為主，兼有青、淡青、綠、乳白、月白、紅、褐、紫、黑等。

　　再看看漢代的琉璃建筑。

山西省洪洞廣勝寺飛虹塔，始建于西漢，重修于明

　　山西省洪洞廣勝寺飛虹塔，始建于西漢，重修于明代，是我國(guó)始建年代最早、最完整的大型琉璃古塔，十三級(jí)，高47.31米，塔身青磚砌成，各層皆有出檐，檐下有斗拱、倚柱、佛像、菩薩、金剛、花卉、盤龍、鳥獸等各種構(gòu)件和圖案，捏制精巧，彩繪鮮麗，至今色澤如新。塔中空，有踏道翻轉(zhuǎn)，可攀登而上，設(shè)計(jì)十分巧妙。

山西省洪洞廣勝寺飛虹塔，始建于西漢，重修于明

　　飛虹塔塔身以赤橙黃綠青藍(lán)紫七色琉璃裝飾，從上到下玲瓏剔透，異彩繽紛，欲飛似動(dòng)，在陽光下熠熠生輝，猶如一道絢麗的彩虹。

山西省洪洞廣勝寺飛虹塔，始建于西漢，重修于明

　　飛虹塔反映了我國(guó)琉璃工藝的高超水平，為我國(guó)琉璃塔中的代表作。

魏晉南北朝時(shí)期的琉璃——中外融合

　　三國(guó)后期由于曹操父子提倡薄葬，曹操臨終遺令“斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶”，使兩漢400多年來形成的葬玉制度最終消亡，因此曹魏時(shí)期出土的玉和琉璃的數(shù)量也驟減。安徽亳州曹操家族墓出土了少量的透明聚光玻璃，從透明度來看，已經(jīng)接近現(xiàn)代玻璃了，但產(chǎn)地不得而知，可能為西域或歐洲進(jìn)口之物。

透明聚光玻璃，安徽亳州曹操家族墓出土

　　魏晉南北朝時(shí)期的琉璃器，在前朝的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，器型仍以琉璃珠、琉璃耳珰和仿玉飾品為主，北魏時(shí)增加了一些瓶、杯等用品，這時(shí)期的制品，無論是光潔度，還是透明度，都達(dá)到了較高的水準(zhǔn)，說明此時(shí)琉璃的制作配方和技術(shù)工藝都有所突破。

東晉（317-420）琉璃杯，南京象山出土，南京市博物館收藏。

　　沿著東漢的趨勢(shì)，晉朝時(shí)，隨著羅馬、波斯玻璃器的大量輸入，我國(guó)自制琉璃減少。東晉人葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇論仙》中提到：“外國(guó)人作水精碗，實(shí)是合五種灰以作之，今交廣多有得其法而鑄作之者?！彼f的用五種灰作成的“水精碗”只能是玻璃碗而不是天然水晶碗，“交廣”指的是指今天的廣東、廣西和越南北部一帶，這是中國(guó)匠人以西方工藝制作玻璃容器的確鑿記載，說明當(dāng)時(shí)這一地區(qū)人已經(jīng)掌握了玻璃制造技術(shù)。

東晉琉璃罐 高7.8cm 口徑8.5cm 1997年南京富貴山M4號(hào)墓出土 南京市博物館收藏

　　據(jù)記載，北魏時(shí)期，大月氏人來到我國(guó)制作玻璃，曾一度使“中國(guó)琉璃大賤”。大月氏國(guó)位于新疆到中亞一帶，是匈奴的勁敵，它曾造成希臘化的巴克特里亞王國(guó)滅亡，漢武帝劉徹就是派張騫出使西域，去尋找大月氏國(guó)，準(zhǔn)備聯(lián)合大月氏夾擊匈奴，從而開辟了絲綢之路。由于張騫開辟了絲綢之路，漢朝以后，大月氏國(guó)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流非常頻繁。

北燕琉璃鴨形注 1965年遼寧北票縣西官營(yíng)子馮素弗墓出土 遼寧省故宮博物院藏

　　所以，在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)琉璃的業(yè)態(tài)是古今中外、混合交融，既有古法琉璃生產(chǎn)，又學(xué)西方玻璃生產(chǎn)技術(shù)，既有自己生產(chǎn)的琉璃，又有進(jìn)口的玻璃器皿，可以說是一個(gè)空前繁榮的時(shí)期。當(dāng)然，這時(shí)一概統(tǒng)稱為琉璃。

北燕 侈口琉璃杯 1965年遼寧北票縣西官營(yíng)子馮素弗墓出土 遼寧省博物館藏

　　1965年在遼寧省北票縣北燕馮素弗墓，出土了碗、杯、缽等5件琉璃器，其中琉璃鴨形水注為最為精美。此鴨形注長(zhǎng)20.5厘米，注口扁如鴨嘴，長(zhǎng)頸鼓腹，腹徑5.2厘米，重70克，細(xì)長(zhǎng)尾，整體淡綠色半透明，頸腹部用玻璃條盤卷作出裝飾，背上粘出雙翅，腹下粘出折線的雙足，腹底粘一個(gè)平整的餅狀玻璃底座。此注重心在前，只有腹部充水至半時(shí)，才能放穩(wěn)。這件鴨形水注為無模吹制形成的玻璃制品，造型復(fù)雜，要求有很高的吹制技術(shù)，十分罕見，這種造型的玻璃器我國(guó)僅此一件。馮素弗墓出土的這些玻璃器，熔制水平高，氣泡和雜質(zhì)都很少，透明度好，且都是無模吹制成形，口沿內(nèi)卷成環(huán)狀，從原料、制作工藝、裝飾等方面看，應(yīng)該是從西方進(jìn)口的珍貴羅馬高級(jí)玻璃器。北燕是五胡十六國(guó)時(shí)期鮮卑化的漢人馮跋于公元407年建立的政權(quán)，位于遼寧省西南部和河北省東北部，都城設(shè)在龍城，即如今的遼寧省朝陽市，于公元436年被北魏所剿滅，并入中原。

北燕 琉璃盎 1965年遼寧北票縣西官營(yíng)子馮素弗墓出土 遼寧省博物館藏

　　1986年江蘇省句容縣春城公社的南朝劉宋元嘉16年（公元439年）墓，出土了一件磨花琉璃杯，此碗侈口、頸微收、鼓球腹、圓底，腹部有6排有規(guī)律相互錯(cuò)疊的小凹球面裝飾，無色透明，其整體如水晶一樣潔凈晶瑩，是一件非常精美的薩珊玻璃器。

南朝 琉璃杯 1986年江蘇省句容縣春城公社宋元嘉16年墓出土 句容市博物館收藏

　　薩珊王朝即波斯，確切說叫波斯第二帝國(guó)，統(tǒng)治著包括當(dāng)今伊朗、阿富汗、伊拉克、敘利亞、高加索地區(qū)、中亞西南部、土耳其部分地區(qū)、阿拉伯半島海岸部分地區(qū)、波斯灣地區(qū)、巴基斯坦西南部，控制范圍甚至延伸到印度。早在三世紀(jì)時(shí)，薩珊王朝就建立了興旺的玻璃制造工業(yè)，能夠批量生產(chǎn)供貴族使用的精美玻璃器皿，史上把這一階段的玻璃稱之為薩珊玻璃。事實(shí)上，薩珊玻璃的制造技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)先進(jìn)于我國(guó)琉璃的制造技術(shù)。

北朝 網(wǎng)紋琉璃杯 1948年河北景縣封氏墓群出土 中國(guó)國(guó)家博物館

　　為什么兩晉南北朝時(shí)期的貴族墓葬中出土這么多西方精美的玻璃器皿呢？這要從當(dāng)時(shí)的貴族消費(fèi)習(xí)慣說起。原來兩晉南北朝時(shí)期，因?yàn)樽援a(chǎn)的琉璃和其他天然材料都無法做到?jīng)]有雜質(zhì)的晶瑩透明，而晶瑩剔透以及造型與裝飾上的華美，被視為無比珍貴，所以達(dá)官顯貴視技術(shù)高超的進(jìn)口玻璃器為珍寶。如《晉書?王濟(jì)傳》中記載：“帝（指晉武帝）嘗幸其宅，供饌甚豐，悉貯琉璃器中。”北魏《洛陽伽藍(lán)記》記載河間王元琛為當(dāng)時(shí)豪首，“常會(huì)宗室，陳諸寶器……自余酒器，有水晶缽、瑪瑙、琉璃碗、赤玉巵數(shù)十枚，作工奇妙，中土所無，皆從西域而來?！笨梢姰?dāng)時(shí)的貴族對(duì)于進(jìn)口的西方琉璃碗是何等青睞?！妒勒f新語》載：“王公與朝士共飲酒，舉琉璃碗謂周伯仁曰：‘此碗腹殊空，謂之寶器，何耶?’答曰：‘此碗英英，誠(chéng)為清澈，所以為貴耳。’”士族文人多有贊揚(yáng)的詩文歌賦，如西晉詩人潘尼載《琉璃碗賦》云：“取琉璃之攸華，昭曠世之良工...凝霜不足方其潔，澄水不能喻其清...舉茲碗以酬賓，榮密坐之曲宴，流景炯晃以內(nèi)澈，清醴瑤琰而外見?！笨梢姡?dāng)時(shí)的王侯將相對(duì)晶瑩透明的琉璃的崇尚程度！雖然當(dāng)時(shí)的琉璃很多，但不像陶瓷那樣平民化，大部分仍局限于貴族階層，不為外人所知，除了王侯將相，甚至連一般的官員都很難接觸到琉璃制品，更不要說一般百姓了?！妒勒f新語》是南宋文學(xué)家劉義慶所著的一部筆記小說集，此書不僅記載了自漢魏至東晉士族階層言談、軼事，反映了當(dāng)時(shí)士大夫們的思想、生活，而且語言簡(jiǎn)練，文字生動(dòng)鮮活，受到世人的喜愛，是歷來文學(xué)、戲劇屆非常重視的歷史素材資源，就連關(guān)漢卿的雜劇《玉鏡臺(tái)》也常從中尋找素材。

北魏 玻璃碗 1988年大同南郊北魏墓群出土 大同博物館

　　《世說新語》里還記載了這么一個(gè)故事：“滿奮畏風(fēng)，載晉武帝座，北窗作琉璃瓶，實(shí)密似疏。奮有難色。帝笑之。奮答曰：‘臣猶吳牛，見月而喘。’”這個(gè)故事說的是曹魏時(shí)太尉滿寵的孫子叫滿奮，特別害怕見風(fēng)，有一次坐在晉武帝司馬炎的旁邊談話，宮殿北面的窗戶上裝的是琉璃，琉璃锃明透亮，就像什么都沒有一樣，滿奮看見窗戶上什么都沒有，渾身變得不自在起來，好像外面的冷風(fēng)已經(jīng)從窗戶刮了進(jìn)來、鉆到了他的衣服里一樣。晉武帝司馬炎看見他不安的樣子哈哈大笑起來。當(dāng)滿奮知道窗戶其實(shí)很嚴(yán)，風(fēng)根本刮不進(jìn)來之后，不好意思紅著臉說：“我就像南方怕熱的水牛，看到月亮以為是太陽，就忍不住喘氣了?！彼鋵?shí)是在自嘲自己是個(gè)沒見過世面的“土包子”。

北魏琉璃碗 口徑10.3厘米腹徑11.4厘米高7.5厘米 

1987年大同市電焊器材廠出土，山西省考古研究所收藏

　　更有甚者，晉朝還將傳統(tǒng)的君子比德于玉直接轉(zhuǎn)接到琉璃上。晉人傅咸寫了一篇《污卮賦》，說：“人有遺余琉璃卮者，小兒竊弄墮之，不潔。意既惜之，又感寶物之污辱，乃喪其所以為寶。況君子行身，而可以有玷乎？”講的是有人送他一個(gè)琉璃卮，小孩趁他不注意偷去玩耍，結(jié)果掉進(jìn)了臟的地方，他很珍惜這個(gè)琉璃卮，但又覺得這樣一個(gè)難得的琉璃寶器沾染了污穢，則不能稱其為寶物了。傅咸感嘆道，和琉璃一樣，君子若有了污點(diǎn)，還能成為君子嗎？

北魏 玻璃碗 2001年山西大同南郊七里村北魏墓群出土 大同博物館

　　1983年寧夏固原縣原州區(qū)南郊鄉(xiāng)深溝村李賢夫婦合葬墓（葬于天合4年），出土了一件完整的玻璃碗，青綠透明，碗內(nèi)壁光潔，無打磨痕跡。外壁裝飾兩圈凸起的圓形裝飾，上下錯(cuò)位，共14個(gè)，突起紋飾最厚處為7毫米。底部有一凹球面以作圈足。這件玻璃碗先以吹制法成型，然后用雕花技術(shù)刻磨厚壁碗以雕出碗壁凸起的圓飾，最后將碗外壁通體打磨拋光，是一件極為精致的鈉鈣玻璃器，這樣完整而精美的薩珊王朝玻璃碗，是古代玻璃的稀有的精品。李賢曾任北周 “使持節(jié)、柱國(guó)大將軍、大都督、原涇秦隴靈等州諸軍事、原州刺史”之職，進(jìn)爵“河西桓公”，北周武帝宇文邕襁褓時(shí)即寄養(yǎng)在李賢家中，其地位顯赫，在《北史》、《周書》、《隋書》中均有傳記，其隨葬品應(yīng)該是當(dāng)世最為貴重之物。北周（557年—581年）即為南北朝的北朝之一。

北周 薩珊琉璃碗 1983年寧夏固原李賢墓土 固原博物館收藏

　　從秦漢代開始傳入中國(guó)的佛教，魏晉時(shí)期得以發(fā)展興盛，金、銀、琥珀、珊瑚、硨磲、琉璃、瑪瑙被列為佛家七寶。北魏時(shí)，西方吹制工藝傳入中原后，中原也開始自己制作玻璃制品，從而刺激了當(dāng)時(shí)的琉璃發(fā)展。

南北朝 琉璃環(huán)

　　《北史?大月氏傳》記載：“世祖（太武帝拓跋燾）時(shí)，其國(guó)（大月氏）人商販京師，自云能鑄石為五色琉璃。于是采礦于山中，即京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此，國(guó)中琉璃遂賤，人不復(fù)珍之。”大月氏國(guó)人在北魏平城所制的琉璃“光色映徹”，使觀者莫不驚駭，可見只要有工匠技師，我國(guó)已具備條件可生產(chǎn)透明度很高的琉璃器，中亞的吹制玻璃技術(shù)也在此時(shí)傳入中國(guó)。

北魏琉璃缽，定州出土，河北省博物館藏

　　河北定州北魏華塔塔基，出土了一個(gè)太和五年（481年）石函，石函中有多件吹制琉璃容器。其中制作工藝水平最高的是一件天青色透明琉璃缽，圜底斂口、圓唇鼓腹，缽高7.9、口徑13.4、腹徑14.7厘米，底部最厚處0.85厘米，向上厚度遞減，器壁最薄處0.2厘米，口邊下厚0.3厘米。 另有一琉璃球形鼓腹小壺，天青色，高4.3厘米，腹部最大徑4.9厘米，腹部器壁最薄處僅0.1厘米，重22.9克。定州佛塔是北魏孝文帝與文明太皇太后發(fā)愿所建，舍利函中供養(yǎng)之物大部分可能出自皇室御府內(nèi)庫。經(jīng)分析，舍利函中的這幾件琉璃器，是目前所見最早的中國(guó)吹制的玻璃容器。

北魏琉璃瓶，定州出土，河北省博物館藏

　　說到這里，有必要從現(xiàn)代的角度，簡(jiǎn)單概括一下古法琉璃與西方玻璃的實(shí)質(zhì)聯(lián)系與區(qū)別。聯(lián)系：生產(chǎn)琉璃與玻璃的原材料都是石英砂，都來源于青銅的冶煉，都必須想方設(shè)法將石英砂熔化，再進(jìn)行鑄造或塑形，目標(biāo)都是越晶瑩剔透越好。區(qū)別：添加劑（助溶劑）和工藝不同，因單純的石英砂需要1750度才能軟化、熔化，這么高的溫度，在古代無論是我國(guó)還是西方，都是無法達(dá)到的，即使冶煉青銅，溫度也才1083度左右，所以必須借助于助熔劑，中國(guó)古法琉璃多借助于草木灰、鉛丹，所以古法琉璃屬于鉛鋇玻璃類，而西方多用純堿類作為助熔劑，屬于鈉鈣玻璃類；工藝上古法琉璃多用涂抹、模型壓鑄來塑形，西方多用吹塑方式...等等。從助熔劑的添加以及古代眾多神話傳說（如關(guān)于陸毒的傳說）來看，中國(guó)古法琉璃添加了神秘色彩，將琉璃及其制作過度神化了。相比西方，中國(guó)古代對(duì)材料本身缺乏科學(xué)的研究、探索與實(shí)驗(yàn)，從工藝的差別看，中國(guó)古代對(duì)玻璃特性（如隨溫度變化而堅(jiān)硬<==>軟化<==>粘稠<==>液態(tài)）的掌握方面，要比西方滯后很多年。直到掌握之后才如夢(mèng)初醒，這在很多文獻(xiàn)作品中都有所記載，如清代的孫廷銓在《顏山雜記》中就講述了古代“吹大泡”（玻璃吹制）的原理和過程。

西晉薩珊乳突玻璃碗 北京西晉華芳墓出土

　　再說說魏晉南北朝時(shí)期的文化。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，魏晉南北朝是一個(gè)非常有意思的時(shí)期，這個(gè)近400年的時(shí)間里，戰(zhàn)亂紛飛、國(guó)家四分五裂，形成過五胡十六國(guó)。但是，中國(guó)各個(gè)門類的藝術(shù)文化，卻在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展、新人輩出的狀態(tài)，堪稱中國(guó)古代的一次文藝大復(fù)興。比如中國(guó)的書圣王羲之、畫家顧愷之、文學(xué)理論加劉勰、詩人陶淵明，都誕生于這個(gè)時(shí)期?！安删諙|籬下，悠然見南山”——一派自由舒適田園意境，這么有唐詩的韻味，要不細(xì)看，有人還以為陶淵明是唐朝人！也許陶淵明正是500年之后的唐朝詩人的師傅呢。僅僅一個(gè)王羲之、一篇《蘭亭序》的手稿，就讓后人贊嘆不已，至今無人超越。

西晉薩珊玻璃碗 湖北鄂城五里墩出土 湖北博物館藏

　　魏晉南北朝是佛教在中國(guó)最興盛的時(shí)代，寺廟如雨后春筍般建起，信眾遍及全國(guó)各地。隨著佛教的興起，中國(guó)到處開始利用石刻造佛像、造石窟運(yùn)動(dòng)，如魏晉時(shí)期的云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟等，都是寶貴的世界文化遺產(chǎn)。中國(guó)的造園藝術(shù)在魏晉時(shí)期也蓬勃發(fā)展，后來唐、宋、元、明、清的杰出造園藝術(shù)，都受到魏晉時(shí)期的影響。

魏晉球形長(zhǎng)頸琉璃瓶  羅馬玻璃器

　　由于國(guó)家四分五裂，很多士大夫厭倦社會(huì)現(xiàn)實(shí)，選擇遠(yuǎn)離政治。魏晉時(shí)期人物的典型代表就是竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。這七個(gè)人聚集在今天的河南修武一帶，在竹林里，對(duì)酒當(dāng)歌，肆意酣暢，在玄學(xué)的境界里追求自我意識(shí)、精神的覺醒和提升。但正是這些人和這一時(shí)代的特征，使我們的很多藝術(shù)都達(dá)到了巔峰。今天說的文學(xué)、詩歌的風(fēng)格、韻律、節(jié)奏，很多都是這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并廣泛應(yīng)用的。

魏晉 琉璃花瓶

　　魏晉南北朝時(shí)期對(duì)外空前開放，經(jīng)濟(jì)文化交流開啟并逐漸活躍，北方各個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治者對(duì)波斯、阿拉伯世界采取比較寬松的政策，貿(mào)易往來增加，陸上絲綢之路比較活躍。南方這段歷史時(shí)期海上貿(mào)易也很活躍。中國(guó)的絲綢、瓷器等貨物通過陸路和海路銷往西域和海外。西域各國(guó)的金器、銀器、玻璃器、波斯錦等大量輸入內(nèi)地，前面所列那些出土的精美無比的羅馬、薩珊玻璃器，就是例證。

魏晉南北朝 喇叭形琉璃杯

　　可以說，魏晉南北朝時(shí)期的中國(guó)文化，百家爭(zhēng)鳴，空前活躍，為開創(chuàng)唐宋盛世奠定了牢固的基礎(chǔ)。

隋唐五代琉璃——墻外的花兒還是香

　　隋唐五代歷時(shí)379年，由于有了前朝經(jīng)濟(jì)、文化的基礎(chǔ)，加上貞觀之治，這時(shí)期的中國(guó)是世界上發(fā)展水平最高、國(guó)力最強(qiáng)盛、文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。既是亞洲中心，也是世界中心之一，在世界發(fā)展歷史進(jìn)程中，影響深遠(yuǎn)。

隋 琉璃盤 王士良墓出土（其實(shí)它應(yīng)為前朝時(shí)期器皿）

　　先來看看一件隋初期王士良墓葬出土的精美琉璃器。王士良，字君明，生于北魏宣武帝景明元年(500年) ，卒于隋文帝開皇元年(581年)，歷仕北魏、東魏、北齊、北周、隋五朝的重臣，北周時(shí)賜爵廣昌郡公，加授上大將軍，在《周書》、《北史》中均有傳記。1988年夏，從位于陜西咸陽渭城區(qū)北杜鄉(xiāng)靳里村東的王士良墓中，出土了一件精美的琉璃盤，敞口圜底，高3厘米，口徑10.8厘米，底徑2.7厘米，盤壁厚0.2厘米，口沿外有弦紋二周，盤腹外壁有三排橢圓形內(nèi)凹磨花。根據(jù)做工、形態(tài)分析，此琉璃盤應(yīng)為南北朝時(shí)期進(jìn)口的薩珊玻璃器皿。 

隋 綠琉璃瓶 1986年陜西西安東郊長(zhǎng)樂路隋舍利墓出土 陜西歷史博物館

　　隋代時(shí)間很短，只有39年，但他的歷史地位，就如秦朝對(duì)于漢朝一樣，為后繼王朝——大唐帝國(guó)的強(qiáng)盛創(chuàng)造了條件。尤其隋末南北大運(yùn)河的開鑿，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)文化與中原黃河流域?qū)崿F(xiàn)了融合，它的意義勝過當(dāng)今的高鐵，為隨后的貞觀之治、繁榮昌盛，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

隋 琉璃棋子 1985年西安市東郊隋寺院主持墓出土 陜西歷史博物館藏

　　隋朝的琉璃器也分三類：一是外國(guó)輸入的玻璃器，二是傳統(tǒng)的古法琉璃，三是自產(chǎn)的新型琉璃。

隋 無色透明鳳首琉璃瓶 陜西歷史博物館藏

　　隋朝時(shí)間雖短但出土的琉璃器比較多，從工藝水平上比較，進(jìn)口的玻璃器工藝水平精湛，技術(shù)高超，晶瑩透明，而自產(chǎn)的琉璃器盡管與魏晉南北朝相比有較大提高，但還是比較粗糙，制作水平不如西方。

隋 琉璃帶蓋小罐 李靜訓(xùn)墓出土 國(guó)家博物館藏

　　1957年在西安梁家莊的隋文帝楊堅(jiān)的9歲小外孫女李靜訓(xùn)墓石棺中，出土了8件琉璃器和一些琉璃珠，其中帶蓋琉璃罐平口縮頸，通高4.3厘米、口徑2.8厘米、腹徑2.8厘米、壁厚0.3厘米，器口有磨平痕跡，綠色透明。這些琉璃器，其造型與西方的器物明顯不同，而與中國(guó)當(dāng)時(shí)的瓷器器形相似，應(yīng)是當(dāng)時(shí)自產(chǎn)的吹制琉璃器。

隋代琉璃直筒杯 河北定州靜志寺佛塔地宮出土

　　隋代琉璃制作水平的提升，和一個(gè)叫何稠的人有關(guān)。據(jù)《隋書?何稠傳》記載：“稠巧思過人，頗習(xí)舊事，稽前王之采章，成一代之文物。雖失之于華盛，亦有可傳于后焉?！焙纬?，字桂林，益州郫（今四川成都郫縣）人，北周至唐初著名工藝家，建筑家。從小聰明伶俐，善制工藝品，主要成就：設(shè)計(jì)制造行殿及六合城，為隋煬帝楊廣制造工具——任意車。相傳當(dāng)時(shí)中國(guó)制作琉璃的手藝失傳了很久，何稠遍識(shí)古物，以綠色的瓷器制作方式，制成品質(zhì)與真琉璃無異的珍品，何稠因此封為外散騎侍郎。在至今發(fā)現(xiàn)的隋代自產(chǎn)琉璃器中，絕大部分為綠色，這與何稠的功勞有關(guān)。

隋代琉璃罌 河北定州靜志寺佛塔地宮出土

　　從現(xiàn)存考古來看，隋代的自產(chǎn)琉璃都是小型、簡(jiǎn)單的器皿、珠子、戒子或棋子，數(shù)量也遠(yuǎn)少于進(jìn)口高質(zhì)量玻璃器。這與隋朝通過絲綢之路進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外貿(mào)易有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)琉璃技術(shù)相對(duì)落后和貴族“崇洋媚外”、追求奢華的消費(fèi)習(xí)慣有關(guān)。

隋代琉璃瓶

　　隋代琉璃器的器形雖小，但工藝卻發(fā)生質(zhì)的變化，前面說過我國(guó)古法琉璃實(shí)質(zhì)是鉛鋇玻璃，在何稠的主導(dǎo)下，成分已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)楦咩U玻璃了。高鉛玻璃料性大，便于加工薄壁的琉璃器，也更適用于吹制技術(shù)，這為唐代乃至后世的玻璃制造奠定了基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上說，何稠應(yīng)是“中國(guó)玻璃之父”。

隋 舍利琉璃瓶 河北定州靜志寺佛塔地宮出土

　　唐代，琉璃繼續(xù)延續(xù)了隋代的外國(guó)進(jìn)口玻璃、古法琉璃、自產(chǎn)琉璃并存模式。盡管國(guó)產(chǎn)琉璃技術(shù)水平不斷提高，即使到了晚唐，國(guó)產(chǎn)琉璃器還是無法與西方玻璃器爭(zhēng)勝，現(xiàn)存出土的大多唐代精美琉璃器，也還都是西方舶來品。但數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過隋朝。

唐 琉璃珠 1985年寧夏回族自治區(qū)鹽池縣蘇步井鄉(xiāng)窯子里村 唐墓出土 寧夏博物館藏

　　唐代古法制作的琉璃主要有琉璃珠、琉璃璧、琉璃佩、琉璃擺件如獸頭、琉璃配飾、琉璃器皿等。

唐 龍鳳紋琉璃璧 1995年陜西省乾縣南陵村唐僖宗靖陵出土 陜西省考古研究所藏

　　在大唐朝盛世，琉璃器的使用，也和前朝一樣，僅限于貴族。從宮廷到社會(huì)上層貴族，日常用器一般是金銀器皿、進(jìn)口琉璃器皿，而當(dāng)時(shí)已近得到較大發(fā)展的瓷器，除越窯“秘色瓷”外基本不被貴族接受。

唐 龍鳳紋琉璃佩  1995年陜西省乾縣南陵村唐僖宗靖陵出土 陜西省考古研究所藏

　　從唐朝的文學(xué)作品如詩歌來看，共有超過50首唐詩與琉璃有關(guān)，從中可以看出，唐朝人把琉璃看成是晶瑩、純凈、美好的象征而加以崇尚，對(duì)琉璃十分喜愛并把它視為美玉或珍寶。

唐 綠琉璃釉獸頭

　　唐代詩人韋應(yīng)物的《詠琉璃》：“有色同寒冰，無物隔纖玉。象筵看不見，堪將對(duì)玉人。”把琉璃描述成燦爛如玉，散發(fā)出誘人的風(fēng)采。

唐 山水琉璃硯臺(tái)

　　李白在《自漢陽病酒歸，寄王明府》里的一句“去歲左遷夜郎道，琉璃硯水長(zhǎng)枯槁?！卑炎约罕涣鞣藕筮h(yuǎn)離美好生活、眼前一片凄涼的心態(tài)表露無遺。

唐 琉璃釵 1950年出土 湖南省文物管理委員會(huì)藏

　　“蘇家小女名簡(jiǎn)簡(jiǎn)，芙蓉花腮柳葉眼...玲瓏云髻生花樣，飄飖風(fēng)袖薔薇香...大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆。”白居易在《簡(jiǎn)簡(jiǎn)吟》里，把女孩的貴族生活描述得淋漓盡致的同時(shí)，把琉璃既高貴又易碎的特性交代得清清楚楚。

唐 琉璃高足杯 1976年廣西欽州市九龍鄉(xiāng)1號(hào)墓出土 欽州市博物館藏

　　王翰在《涼州詞》里寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！彼f的夜光杯，應(yīng)該是指琉璃杯。

唐 葫蘆形淺綠色琉璃瓶

　　“翡翠鳥飛人不見，琉璃瓶貯水疑無。”李洞在《宿成都松溪院》里把琉璃和翡翠相提并論。

唐 琉璃細(xì)頸瓶  1970年河南洛陽南郊關(guān)林唐墓出土 洛陽博物館藏

　　徐夤在《郡侯坐上觀琉璃瓶中游魚》中寫道：“寶器一泓銀漢水，錦鱗才動(dòng)即先知。似涵明月波寧隔，欲上輕冰律未移?！彼敲鑼懕娙擞^看琉璃瓶中游魚的熱鬧景象，因?yàn)榱鹆е破吩谔拼膊⒉欢嘁?，尤其在大庭廣眾之下，可以隔著瓶壁窺魚的琉璃瓶，絕對(duì)是一件非常稀罕的寶貝了。

唐代 單把手瓜形琉璃瓶 臺(tái)彎國(guó)立歷史博物館藏

　　現(xiàn)藏于臺(tái)彎國(guó)立歷史博物館的唐代單把手瓜形琉璃瓶，細(xì)頸、侈口，瓶身修長(zhǎng)呈瓠瓜形，瓶頸有一圈凸稜，把手自口沿平伸而出再垂直而下附于瓶腹上，全器呈藍(lán)色帶銀灰的水銀斑，造型剛?cè)嵯酀?jì)、頗富奇巧。

唐 貼餅玻璃杯 1989新疆庫車縣森木塞姆石窟出土 波斯風(fēng)格

　　琉璃因?yàn)榫哂芯К撏笍氐奶匦裕瑢?duì)應(yīng)佛性之清凈無塵，一直被佛徒僧眾尊為佛家七寶之一。佛教在唐朝到達(dá)一個(gè)新的鼎盛時(shí)期，人們通過各種方式信佛、禮佛，例如把珍貴的琉璃器作為供品，放到寺院去供奉。1989年新疆庫車森木塞姆石窟出土的一件唐代淡綠色高足杯玻璃杯，就是當(dāng)時(shí)信眾在寺院（石窟）供奉的寶物。從其形制及紋飾上看，應(yīng)是波斯風(fēng)格產(chǎn)品。

唐 舍利琉璃瓶 甘肅涇川大云寺佛塔地宮出土 甘肅博物館藏

　　用琉璃瓶裝佛舍利子也是重要的禮佛方式。甘肅涇川大云寺塔基建于延載元年（694年），開啟時(shí)地宮舍利石函內(nèi)置鎏金銅函，銅函內(nèi)置銀槨，銀槨內(nèi)置金棺，金棺內(nèi)置小白色琉璃瓶，琉璃瓶裝有“舍利”14粒，與石函銘文《涇州大云寺舍利石函銘》：“ 遂開磚室， 爰得石函。 中有琉璃瓶舍利十四粒?！钡挠涊d完全對(duì)應(yīng)。這類舍利琉璃瓶在唐代比較多見。舍利本是佛靈骨或遺骨的梵語音譯，北齊《魏書?釋老志》載：“佛既謝世，香木焚尸，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神驗(yàn)，胡言謂之‘舍利’?！贝蠓卜鸬摹把例X發(fā)爪之屬，頂蓋目睛之流，衣缽瓶杖之具，坐處足蹈之跡?！碧撇豢账g《如意寶珠轉(zhuǎn)輪秘密現(xiàn)身成佛金輪咒王經(jīng)》云：“若無舍利，以金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙、玻璃眾寶等造作舍利。珠如上所用。行者無力者，即至大海邊拾清凈砂石即為舍利。亦用藥草、竹木根節(jié)造為舍利。”甚至都可以把佛經(jīng)視為舍利。

唐 淡黃色琉璃杯 1987年陜西扶風(fēng)縣法門寺唐塔地宮出土 陜西歷史博物館

　　佛教在唐代得到極大弘揚(yáng)的另一個(gè)例子是法門寺。1987年陜西省扶風(fēng)縣法門寺因地宮倒塌而挖掘，從中發(fā)現(xiàn)了皇家禮佛用的琉璃器20件，其中只有茶具2件為國(guó)產(chǎn)琉璃器，其余18件均為外來玻璃器。

唐 盤口細(xì)首淡黃色琉璃瓶 1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮出土 法門寺博物館

　　這件由唐僖宗供奉的盤口細(xì)首淡黃色琉璃瓶，瓶壁外纏貼玻璃絲條，瓶壁外貼以玻璃圓、星狀等花飾的玻璃貼花，是公元5世紀(jì)東羅馬制造的精品玻璃器，極其珍貴和稀有。

唐 菱形雙環(huán)紋直筒琉璃杯  1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮出土

　　這件由唐僖宗供奉的菱形雙環(huán)琉璃杯，深腹直筒、直口尖唇，腹壁略外鼓，杯底微內(nèi)凹，壁面裝飾五組花紋．每組中菱紋為中心圖案，菱紋外上下各飾三組雙環(huán)紋，各組菱紋雙環(huán)紋以兩行豎聯(lián)珠紋相隔。該杯采用了吹制和模制印花相結(jié)合的工藝，大致先將黏土或木頭制成一個(gè)刻有紋飾的模具，然后將熱熔的玻璃團(tuán)放在這個(gè)模具中再進(jìn)行吹制，最后使模具脫離，模具里的紋飾自然就印在了變冷變硬的玻璃器之上，工藝復(fù)雜精湛，屬于中西亞進(jìn)口品。

唐 四瓣花紋藍(lán)琉璃盤  1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮出土

　　法門寺地宮出土6件刻紋藍(lán)玻璃盤，均保存完好，圖案華麗規(guī)整，刻紋是以在玻璃成器之后，用比琉璃更為堅(jiān)硬的尖細(xì)工具在琉璃表面淺刻花紋，再在重點(diǎn)圖案上進(jìn)行描金處理，使圖案更加絢爛奪目，具有典型的伊斯蘭特色，為中亞進(jìn)口。這種工藝屬于冷加工玻璃工藝。據(jù)地宮物賬的記錄，這批刻紋玻璃盤都是唐僖宗的供奉品，于咸通十五年（874年）正月藏人地宮。

唐 花卉紋藍(lán)色琉璃盤 1987年陜西扶風(fēng)法門寺地宮出土

　　下面這件由唐僖宗供奉的黃色罌粟紋琉璃盤也非常有代表性。盤高2.7、口徑14.1、底徑11.8厘米，敞口翻沿，圓唇直壁，底微內(nèi)凸，玻璃為無色透明，稍泛黃綠色，盤內(nèi)壁口沿處繪有12個(gè)黑色半圓弧紋，腹壁下部繪有兩周黑色弦紋，底部繪有黑色石榴紋。盤內(nèi)壁除了黑色花紋外，施滿不透明黃色作為底色。這種彩釉玻璃一般采用二次燒制法，和唐三彩陶器以及明朝才出現(xiàn)的釉上彩瓷器工藝相似，先在制作好的器皿表面，用釉料繪上新的圖案或色彩，再二次入窯低溫加熱，溫度的控制非常關(guān)鍵，要保證使釉料熔化但又不能使器皿熔化。這件罌粟紋黃色琉璃盤，是世界上迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的釉彩玻璃器，非常珍貴稀有。

唐 罌粟紋黃色琉璃盤 1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮出土

　　從器物造型和工藝分析，在法門寺地宮出土的20件琉璃器中，只有這一套兩件琉璃茶盞、茶托是新法國(guó)產(chǎn)琉璃器（玻璃器）。茶盞為淡黃色，稍泛綠色，透明度好，口徑12.7、通高5.2、腹深4厘米，重117克；茶托顏色與茶碗一樣，平底深托，盤徑13.7、足徑4.5、通高3.8厘米，重138克，兩者都為無模吹制成形。地宮出土《衣物帳》碑文中稱這套玻璃茶盞托為“琉璃茶碗拓子一副”，也是唐僖宗的奉獻(xiàn)物。這一對(duì)琉璃茶盞的出現(xiàn)讓國(guó)內(nèi)一片驚奇。中國(guó)的喝茶習(xí)慣是從唐朝開始的，唐朝人喝茶的方式和我們現(xiàn)在是不同的，主要是將茶葉末碾碎，倒入茶鍋中煮一段時(shí)間，然后將茶湯分別盛入茶甌中，喝茶時(shí)將茶水和茶渣一起喝下，所以茶甌必須耐受開水的高溫，茶甌是一種瓷器，陸羽在《茶經(jīng)》中，就曾對(duì)當(dāng)時(shí)各地瓷窯所產(chǎn)的茶甌，做了細(xì)致的比較和評(píng)論。而唐僖宗供奉法門寺舍利地宮的茶盞茶托，是用比黃金更為珍貴的國(guó)產(chǎn)琉璃（即玻璃）制作，這種常人無法企及的帝王級(jí)供養(yǎng)物品，能耐受開水的溫度而不至于炸裂嗎？抑或這對(duì)茶盞就是皇室專門定制的供奉珍寶？

唐 素面淡黃色帶托琉璃茶碗 1987年陜西扶風(fēng)法門寺塔地宮出土

　　五代十國(guó)時(shí)期的琉璃器，繼續(xù)沿襲了唐代的格局，國(guó)產(chǎn)技術(shù)略有提升，但仍然以進(jìn)口西方、中西亞玻璃器皿為主。精美的琉璃器，依然是皇室、王公貴族及宗教寺院崇尚和享用的物品，與普通百姓無關(guān)。這一時(shí)期北方多戰(zhàn)亂，南方稍安，吳越國(guó)王錢俶在大力發(fā)展青瓷器的同時(shí)，大力建造七寶阿育王塔，建塔無數(shù)，使佛教在吳越大盛。這些七寶阿育王塔都使用了琉璃。

五代南漢 玻璃瓶，綠色透明，來自西亞伊斯蘭國(guó)家

　　從制作工藝上說，唐三彩外覆蓋一層低溫琉璃釉，與琉璃瓦當(dāng)相似，也屬于琉璃器。唐三彩的相關(guān)信息，我已經(jīng)在《中國(guó)陶瓷文化略談》（八）中講述，這里不再涉及。

　　上集就寫到這里，后續(xù)請(qǐng)看：璀璨的曾經(jīng)——琉璃（下），介紹宋代及以后的琉璃。

參考資料及圖片來源：

　　1. 李麗紅著《琉璃古風(fēng)》現(xiàn)代出版社 2014年10月出版

　　2. 劉義慶著（南北朝）《世說新語》安徽文藝出版社2015年5月出版

　　3. 《百姓收藏圖鑒金銀器、琉璃器、琺瑯器》湖南美術(shù)出版社2009年出版

　　4. 杜昕著《北京琉璃燒制》北京美術(shù)攝影出版社2015年10月出版

　　5. 柴澤俊著《山西琉璃》文物出版社1991年5月出版

　　6. 符芝瑛著《今生相隨——楊惠珊、張毅與琉璃工房》現(xiàn)代出版社2004年11月出版

　　7. 朱一點(diǎn)頭《說說中國(guó)古代的玻璃》豆瓣日志

　　8. 中國(guó)琉璃網(wǎng) Liuliart.cn

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程彥林2017年2月14日—24日  于北京

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